“आत्माओं की अमरता के बारे में प्लेटोनिक धर्मशास्त्र। मध्य युग और पुनर्जागरण के दर्शन का संकलन, जीवन के अंतिम वर्ष

1433-1499) - इतालवी नियोप्लाटोनिस्ट दार्शनिक, फ्लोरेंटाइन प्लेटोनिक अकादमी के प्रमुख। प्लेटो और प्लोटिनस, जिनका उन्होंने अनुवाद किया, के आधार पर उन्होंने दुनिया की एक नई दार्शनिक तस्वीर बनाने की कोशिश की और इसकी मदद से ईसाई धर्म पर काबू पाया और संस्कृति को फिर से हेलेनिज़्म से जोड़ा।

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फिचिनो मार्सिलियो

19 अक्टूबर, 1433, फ़िगलाइन वाल्डारियो - 1 अक्टूबर, 1499, फ़्लोरेंस) - इतालवी मानवतावादी और नियोप्लाटोनिस्ट दार्शनिक। उन्होंने अपनी शिक्षा फ्लोरेंस विश्वविद्यालय में प्राप्त की। छोटी उम्र से ही उन्होंने पुरातनता के दार्शनिक विचारों में बहुत रुचि दिखाई और प्राथमिक स्रोतों से इससे परिचित होने के लिए, प्राचीन ग्रीक भाषा का अध्ययन किया। युवक की क्षमताओं और उत्साह का आकलन करते हुए, एक धनी बैंकर और फ्लोरेंस के वास्तविक शासक कोसिमो डी मेडिसी ने उसे अपने संरक्षण में ले लिया। 1462 में, उन्होंने फिकिनो को अपनी संपत्ति से कुछ ही दूरी पर एक संपत्ति भेंट की, साथ ही प्लेटो और कुछ अन्य प्राचीन लेखकों की कृतियों की ग्रीक पांडुलिपियाँ भी दीं।

1462 के आसपास, फिकिनो ने प्राचीन ग्रीक से लैटिन में "भजन" और "अर्गोनॉटिक्स" का अनुवाद किया - एपोक्रिफ़ल रचनाएँ, जिसके लेखक परंपरा पुरातनता के महान कवि ऑर्फ़ियस को मानते थे। फिर उन्होंने ज्ञानात्मक ग्रंथों की एक श्रृंखला शुरू की, जिसे सामूहिक रूप से "पिमांडर" के नाम से जाना जाता है और इसका श्रेय हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस को दिया जाता है। 1463 में, उन्होंने प्लेटो के संवाद शुरू किए, जिनके काम को उन्होंने "पवित्र दर्शन" के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कड़ी माना, जो कि सबसे दूर के समय से है: अपने अध्ययन में, फिकिनो, जिन्होंने आंतरिक सद्भाव दिखाने की कोशिश की "प्राचीन धर्मशास्त्र", उस मार्ग को दोहराता प्रतीत होता है जो धार्मिक रूप से अपनाया गया था - बुतपरस्तों का दार्शनिक ज्ञान।

प्लेटो के सभी कार्यों का लैटिन में अनुवाद 1468 तक पूरा हो गया था। फिर, पांच वर्षों के दौरान, फिकिनो ने अपने सबसे महत्वपूर्ण मूल कार्यों का निर्माण किया: प्लेटो के संगोष्ठी पर विस्तृत टिप्पणी (1469, 1544 में प्रकाशित), जो ब्रह्मांड के बारे में बात करती है प्रेम का कार्य और सौंदर्य का सार; मौलिक ग्रंथ "आत्माओं की अमरता पर प्लेटो का धर्मशास्त्र" (1469-74, 1482 में प्रकाशित), जहां, विशेष रूप से, "एक प्रकार के भगवान" के रूप में मनुष्य का सिद्धांत विकसित किया गया था, जो स्वतंत्र रूप से खुद को, अपने आसपास की दुनिया को बनाने में सक्षम था। और सामाजिक जीवन, और अपने लिए स्थान, समय, भाग्य पर विजय प्राप्त करना, प्रकृति के गुणों और शक्तियों का पता लगाना, उन्हें अपनी आकांक्षाओं और रुचियों की सेवा में लगाना; ग्रंथ "ईसाई धर्म पर" (1474), प्रारंभिक ईसाई क्षमाप्रार्थी की परंपरा को नवीनीकृत करता है।

फिकिनो की गतिविधियाँ, जिसमें समकालीनों ने ईसाई धर्म के साथ मेल खाते हुए प्राचीन ज्ञान का पुनरुद्धार देखा, ने समाज में गहरी रुचि जगाई। फिकिनो के आसपास समान विचारधारा वाले लोगों का एक समूह बना, जो एक प्रकार की स्वतंत्र वैज्ञानिक बिरादरी थी, जिसे प्लेटोनिक अकादमी के नाम से जाना जाने लगा। इसका कोई चार्टर नहीं था, कोई पद या निश्चित सदस्यता नहीं थी, बहुत अलग रैंक और व्यवसायों के लोगों ने इसकी गतिविधियों में भाग लिया: प्रतिष्ठित संरक्षक, व्यापारी, राज्य अधिकारी, पादरी, डॉक्टर, विश्वविद्यालय के प्रोफेसर, मानवतावादी, धर्मशास्त्री, कवि, कलाकार।

1489 में, फिकिनो ने एक चिकित्सा-ज्योतिषीय ग्रंथ "ऑन लाइफ" प्रकाशित किया। 1484 से उन्होंने प्लोटिनस के एननेड्स के अनुवाद और टिप्पणी पर काम किया, जो उनके द्वारा 1492 में प्रकाशित हुआ था। इसी अवधि के दौरान, उन्होंने पोर्फिरी, इम्बलिचस, प्रोक्लस, स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट, एथेनगोरस, सिनेसियस और माइकल Psellus के कार्यों का अनुवाद किया। 1492 में उन्होंने "ऑन द सन एंड लाइट" ग्रंथ लिखा और जल्द ही प्रकाशित किया; 1494 में उन्होंने प्लेटो के कई संवादों की व्यापक व्याख्या पूरी की। 1495 में उन्होंने अपने एपिस्टल्स की बारह पुस्तकें प्रकाशित कीं। उनकी मृत्यु प्रेरित पौलुस द्वारा रोमनों को लिखे पत्र पर टिप्पणी करते हुए हुई।

फिकिनो के विचारों का धार्मिक और मानवतावादी विचारों और 15वीं और 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की कलात्मक संस्कृति पर गहरा प्रभाव पड़ा।

कार्य: ओपेरा, वॉल्यूम। 1-2. बेसिलिया, 1576; रूसी में ट्रांस.: प्लेटो की "संगोष्ठी" पर टिप्पणी - पुस्तक में: पुनर्जागरण का सौंदर्यशास्त्र, खंड 1. एम., 1981, पृ. 144-241; संदेश.- पुस्तक में: ऑप. पुनर्जागरण के इतालवी मानवतावादी (XV सदी)। एम., 1985, पृ. 211-226.

लिट.: क्रिस्टेहर आर.ओ. इल पेन्सिएरो फिलोसोफिको डि मार्सिलियो फिकिनो। फ़िरेंज़े, 1953; मार्सेआईआर। मैकपे फिसिन। पी., 1958.

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, मार्सिलियो फिकिनो(अव्य. मार्सिलियस फिसिनस) - इतालवी दार्शनिक, मानवतावादी, ज्योतिषी, फ्लोरेंटाइन प्लैटोनिक अकादमी के संस्थापक और प्रमुख।

19 अक्टूबर, 1433 को फ्लोरेंस के पास फिगलाइन वाल्डार्नो में जन्म। उन्होंने लैटिन और ग्रीक, दर्शनशास्त्र और चिकित्सा का अध्ययन किया, जाहिरा तौर पर फ्लोरेंस में, जल्दी ही प्लेटो और उनके स्कूल में रुचि हो गई और, कोसिमो डे मेडिसी और उनके उत्तराधिकारियों के संरक्षण के लिए धन्यवाद, उन्होंने खुद को पूरी तरह से वैज्ञानिक गतिविधियों के लिए समर्पित कर दिया। 1462 में, फिकिनो पुनर्जागरण के सबसे महत्वपूर्ण बौद्धिक केंद्रों में से एक, फ्लोरेंस में प्लेटो की अकादमी के मान्यता प्राप्त नेता बन गए। 1473 में एक पादरी बने और कई उच्च चर्च पदों पर रहे। 1 अक्टूबर, 1499 को फ्लोरेंस के पास केरेग्गी में फिकिनो की मृत्यु हो गई।

प्लेटो और प्लोटिनस के लैटिन में फिकिनो के उत्कृष्ट अनुवाद, पश्चिमी यूरोप में इन विचारकों का पहला पूर्ण संग्रह (1470 के आसपास पूरा हुआ, 1484 और 1492 में प्रकाशित), 18वीं शताब्दी तक उपयोग में थे। फिकिनो ने लैटिन में अन्य नियोप्लाटोनिस्टों (इम्बलिचस, प्रोक्लस, पोर्फिरी, आदि) और तथाकथित ग्रंथों का भी अनुवाद किया। हर्मेटिक वॉल्ट. प्लेटो और प्लोटिनस के कार्यों पर उनकी टिप्पणियाँ भी व्यापक रूप से उपयोग की गईं, और प्लेटो के संवाद पर उनकी टिप्पणियाँ दावत(1469, के नाम से भी जाना जाता है प्यार के बारे में, दे अमोरे) पुनर्जागरण के विचारकों, कवियों और लेखकों के बीच प्रेम के बारे में अधिकांश सोच का स्रोत था। फिकिनो के अनुसार, प्लेटो ने प्रेम को मनुष्यों के बीच ईश्वर के प्रति उनके मूल आंतरिक प्रेम पर आधारित एक आध्यात्मिक संबंध के रूप में देखा। फिकिनो का प्रमुख दार्शनिक कार्य है प्लेटो का आत्मा की अमरता का धर्मशास्त्र (थियोलॉजी प्लैटोनिके डे इम्मोर्टलिटेट एनिमोरम, 1469-1474, प्रथम संस्करण 1482) एक परिष्कृत आध्यात्मिक ग्रंथ है जिसमें प्लेटो और नियोप्लाटोनिस्टों की शिक्षाओं को ईसाई धर्मशास्त्र के साथ समझौते में लाया गया है। यह कार्य, पूरे पुनर्जागरण के इतालवी प्लैटोनिज्म का सबसे व्यवस्थित कार्य, ब्रह्मांड को पांच मूलभूत सिद्धांतों तक सीमित कर देता है: ईश्वर, दिव्य आत्मा, केंद्र में स्थित तर्कसंगत आत्मा, गुणवत्ता और शरीर। कार्य का मुख्य विषय आत्मा की अमरता है। फिकिनो के अनुसार, मानव जीवन का कार्य चिंतन है, जिसकी परिणति ईश्वर के प्रत्यक्ष दर्शन में होती है, लेकिन चूंकि यह अंतिम लक्ष्य पृथ्वी पर शायद ही कभी हासिल किया जाता है, इसलिए आत्मा का भविष्य का जीवन निर्धारित किया जाना चाहिए जिसमें वह अपनी वास्तविक नियति को प्राप्त कर सके। एक प्रसिद्ध ग्रंथ भी है ईसाई धर्म के बारे में पुस्तक (लिबर डे क्रिस्टियाना धर्म, 1474). फिकिनो का पत्राचार जीवनी संबंधी और ऐतिहासिक जानकारी का एक समृद्ध स्रोत है; कई पत्र वास्तव में छोटे दार्शनिक ग्रंथ हैं। धर्मशास्त्र, चिकित्सा और ज्योतिष पर अन्य कार्यों में शामिल हैं जीवन के बारे में तीन किताबें (डे वीटा लिबरी ट्रेस, 1489). फिकिनो प्रारंभिक पुनर्जागरण के अग्रणी विचारकों में से एक थे और पुनर्जागरण प्लैटोनिज्म के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि थे।

फिकिनो का दर्शन

फिकिनो के अनुसार, दर्शन "मन की रोशनी" है और दर्शन का अर्थ आत्मा और बुद्धि को दिव्य रहस्योद्घाटन के प्रकाश को समझने के लिए तैयार करना है। इस दृष्टिकोण से, दर्शन और धर्म मेल खाते हैं, और उनका स्रोत पुरातनता के पवित्र रहस्य हैं। प्रसिद्ध भविष्यवक्ता (हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस, ऑर्फ़ियस, ज़ोरोस्टर) एक समय में दिव्य प्रकाश से "प्रबुद्ध" थे। इसके बाद, पाइथागोरस और प्लेटो एक ही विचार पर आये। फिकिनो के अनुसार, कॉर्पस हर्मेटिकम, प्लेटोनिक परंपरा और ईसाई सिद्धांत के ग्रंथ, एक दिव्य लोगो से उपजे हैं।

आध्यात्मिक वास्तविकता पाँच पूर्णताओं का एक अवरोही क्रम है, जिसमें शामिल हैं: ईश्वर, देवदूत (एक समझदार दुनिया का निर्माण); आत्मा (त्रिगुण "कनेक्शन नोड"); गुणवत्ता (रूप) और पदार्थ (भौतिक दुनिया का गठन)। फिकिनो द्वारा ईश्वर को एक अनंत सर्वोच्च प्राणी माना जाता है, जिसकी गतिविधि क्रमिक निर्माण (उत्सर्जन) की प्रक्रिया में चीजों की दुनिया को जन्म देती है। मनुष्य संसार में एक विशेष स्थान रखता है क्योंकि उसकी आत्मा परमात्मा और भौतिक के बीच मध्य स्थिति में है। यह आत्मा ही है जो प्रकृति में शरीरों के बीच संबंध को व्यक्त करती है, जिससे उन्हें स्वर्गदूतों और यहां तक कि उच्चतम दिव्य प्राणी के स्तर तक पहुंचने में मदद मिलती है। जानने की क्षमता के साथ आत्मा की संपन्नता के लिए धन्यवाद, अस्तित्व के सभी स्तर एक बार फिर दिव्य एकता की ओर लौट सकते हैं। मनुष्य स्थूल जगत को जानने वाला एक सूक्ष्म जगत है, और अनुभूति की क्षमता ही अनुभूति के उच्चतम स्तर पर ईश्वर के साथ विलय करने वाले व्यक्ति का मुख्य लाभ है।

मार्सिलियो फिकिनो- इतालवी दार्शनिक, नियोप्लाटोनिस्ट, मानवतावादी, प्रारंभिक पुनर्जागरण के प्रमुख व्यक्तियों में से एक, फ्लोरेंस में प्लेटोनिक अकादमी के संस्थापक और निदेशक, फ्लोरेंटाइन प्लैटोनिज्म के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक - एक दार्शनिक आंदोलन जो विचारों में रुचि के पुनरुद्धार की विशेषता है प्लेटो का, स्वयं विद्वतावाद का विरोध करना, मुख्य रूप से अरिस्टोटेलियन।

फिकिनो का जन्म 19 अक्टूबर, 1433 को फ्लोरेंस के पास फिगलाइन वाल्डार्नो में हुआ था। उनके पिता एक बहुत प्रसिद्ध व्यक्ति - कोसिमो डे मेडिसी के पारिवारिक चिकित्सक के रूप में सेवा करते थे। इस परिस्थिति ने फिकिनो की जीवनी में एक निश्चित भूमिका निभाई। उन्होंने फ्लोरेंस विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, जहां उन्होंने मुख्य रूप से दर्शनशास्त्र, लैटिन और ग्रीक और चिकित्सा का अध्ययन किया। जब फ्लोरेंस के वास्तविक शासक मेडिसी ने शहर में प्लैटोनिक अकादमी को फिर से बनाने का फैसला किया, तो उन्होंने इस मामले को युवा शिक्षित मार्सिलियो फिकिनो को सौंपने का फैसला किया। अकादमी की स्थापना 1459 में हुई थी और यह 1521 तक अस्तित्व में रही।

1462 में, फिकिनो को उपहार के रूप में मेडिसी से एक संपत्ति मिली, जो संरक्षक की संपत्ति से ज्यादा दूर नहीं थी। इसके अलावा, उन्हें ग्रीक में प्लेटो की पांडुलिपियाँ, साथ ही कई अन्य लेखकों की रचनाएँ भी प्राप्त हुईं। एम. फिकिनो ने लोरेंजो डे मेडिसी को पढ़ाना शुरू किया, जो कोसिमो का पोता था।

60 के दशक की शुरुआत में. प्राचीन धर्मशास्त्र का प्रतिनिधित्व करने वाले लेखकों के प्रसंस्करण से शुरुआत करते हुए, दार्शनिक अनुवाद गतिविधियों में निकटता से शामिल हो गए। 1463 में, उन्होंने प्लेटो के प्रसिद्ध संवादों का अनुवाद करना शुरू किया और 1468 तक उन्होंने इस उत्कृष्ट दार्शनिक के सभी कार्यों को पूरा कर लिया और टिप्पणी करना शुरू कर दिया। उनके नोट्स, साथ ही कई कार्य ("आत्मा की अमरता पर प्लेटो का धर्मशास्त्र" (1469-1474), "ईसाई धर्म पर" (1476) और कई अन्य) एक दार्शनिक प्रणाली की अभिव्यक्ति बन गए ईसाई धर्म और प्राचीन, अर्थात् को एक साथ लाने और सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास किया गया। बुतपरस्त ज्ञान.

1473 में, मार्सिलियो फिकिनो एक पुजारी बन गए और बाद में बार-बार महत्वपूर्ण चर्च पदों पर रहे। प्लैटोनोव अकादमी में उनकी गतिविधियाँ जारी हैं और जनता के लिए बहुत रुचिकर हैं। उनके नेतृत्व में अकादमी अपने ऐतिहासिक काल के सबसे बड़े बौद्धिक केंद्रों में से एक बन गई। इसके तत्वावधान में विभिन्न सामाजिक वर्गों, व्यवसायों, आय स्तरों आदि के लोग एकत्र हुए।

80-90 के दशक में. प्राचीन लेखकों का लैटिन में अनुवाद करने का उनका काम जारी है। उनकी जीवनी का यह काल ज्योतिष में विशेष रुचि के उद्भव द्वारा चिह्नित किया गया था। 1389 में प्रकाशित ज्योतिष-चिकित्सा ग्रंथ "ऑन लाइफ" ने उच्च पादरी और स्वयं पोप इनोसेंट VIII के साथ संबंधों को काफी जटिल बना दिया। प्रभावशाली संरक्षकों की बदौलत ही विधर्म के आरोपों से बचा जा सका।

उनके जीवन के अंत में, 1492 में, एम. फिकिनो की कलम से "ऑन द सन एंड लाइट" ग्रंथ प्रकाशित हुआ था। 1 अक्टूबर, 1499 को फ्लोरेंस के पास एक विला में, प्रेरित पॉल के पत्रों पर टिप्पणियाँ लिखते समय मार्सिलियो फिकिनो की मृत्यु हो गई।

पुनर्जागरण के दर्शन पर फिकिनो के विचारों का प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण निकला। उनके प्रभाव में जिओर्डानो ब्रूनो, पिको डेला मिरांडोला और अन्य विचारकों का विश्वदृष्टिकोण बना। उनका "साझा धर्म" का विचार 16वीं-17वीं शताब्दी में बदल गया। तथाकथित के प्रतिनिधि प्राकृतिक धर्म.

विकिपीडिया से जीवनी

मार्सिलियो फिकिनो, मार्सिलियो फिकिनो(अव्य. मार्सिलियस फिसिनस; 19 अक्टूबर, 1433, फिगलाइन वाल्डार्नो, फ्लोरेंस के पास - 1 अक्टूबर, 1499, विला कैरेगी, फ्लोरेंस के पास) - इतालवी दार्शनिक, मानवतावादी, ज्योतिषी, कैथोलिक पादरी, फ्लोरेंटाइन प्लैटोनिक अकादमी के संस्थापक और प्रमुख। प्रारंभिक पुनर्जागरण के अग्रणी विचारकों में से एक, फ्लोरेंटाइन प्लैटोनिज्म का सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि - प्लेटो के दर्शन में नए सिरे से रुचि से जुड़ा एक आंदोलन और विद्वतावाद के खिलाफ निर्देशित, विशेष रूप से अरस्तू की विद्वतापूर्ण शिक्षाओं के खिलाफ।

2015 में, दस्तावेजी सबूत सामने आए कि फिकिनो को टैरो ऑफ़ मार्सिले के लेखक होने का श्रेय दिया जाता है।

प्रारंभिक वर्षों

फादर फिकिनो कोसिमो डे मेडिसी के पारिवारिक चिकित्सक थे और इस प्रमुख बैंकर के बौद्धिक मंडल का हिस्सा थे और वस्तुतः फ्लोरेंस के संप्रभु शासक थे, जो लैटिन (कैथोलिक) और ग्रीक (रूढ़िवादी) में चर्चों के विभाजन को दूर करने का प्रयास कर रहे थे। इन प्रयासों के विफल होने के बाद, कोसिमो डे मेडिसी और उनके मंडली के सदस्यों का ध्यान बीजान्टिन विचारक जॉर्ज गेमिस्टस प्लेथो की शिक्षाओं पर केंद्रित हुआ, जिन्होंने सक्रिय रूप से ग्रीक दर्शन को बढ़ावा दिया और इसके लिए उन्हें "दूसरा प्लेटो" कहा गया। प्लैटोनिज्म पर पुनर्विचार के आधार पर, प्लिथॉन ने एक नई सार्वभौमिक धार्मिक प्रणाली का निर्माण करने की मांग की जो मौजूदा एकेश्वरवादी विश्वासों (मुख्य रूप से ईसाई धर्म) का एक वास्तविक विकल्प बन जाएगी और वास्तविक सत्य का रास्ता खोलेगी।

फिकिनो की शिक्षा फ्लोरेंस विश्वविद्यालय में हुई, जहाँ उन्होंने ग्रीक और लैटिन, दर्शन और चिकित्सा का अध्ययन किया। जब कोसिमो डे मेडिसी ने फ्लोरेंस में प्लेटो की अकादमी को फिर से बनाने का फैसला किया, तो उनकी पसंद मार्सिलियो पर पड़ी। 1462 में, मेडिसी ने फिकिनो को अपनी संपत्ति से कुछ ही दूरी पर स्थित एक संपत्ति दी, साथ ही प्लेटो और कुछ अन्य प्राचीन लेखकों के कार्यों की ग्रीक पांडुलिपियां भी दीं। फिकिनो कोसिमो डी मेडिसी के पोते लोरेंजो डी मेडिसी के गृह शिक्षक बन गए। फिकिनो के अन्य छात्रों में उत्कृष्ट मानवतावादी दार्शनिक जियोवानी पिको डेला मिरांडोला थे।

दार्शनिक विचार

डोमेनिको घिरालंदियो (1486-1490): मार्सिलियो फिकिनो (दूर बाएं) क्रिस्टोफोरो लैंडिनो, एंजेलो पोलिज़ियानो और दिमित्री चाकोंडिल फ्रेस्को में जकर्याह का सुसमाचार, सांता मारिया नॉवेल्ला, फ़्लोरेंस

इस विचार के आधार पर कि प्लेटो ने अपने काम में "प्राचीन धर्मशास्त्र" के ऐसे प्रतिनिधियों जैसे हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस, ऑर्फियस और ज़ोरोस्टर पर भरोसा किया था, फिकिनो ने इन लेखकों के ग्रंथों के साथ अपना अनुवाद कार्य शुरू किया। 1460 के दशक की शुरुआत में। उन्होंने ऑर्फ़ियस के "भजन" और "अर्गोनॉटिक्स" का ग्रीक से लैटिन में अनुवाद किया। फिर 1461 में उन्होंने कॉर्पस हर्मेटिकम के ग्रंथों का अनुवाद और प्रकाशन किया। और इसके बाद ही उन्होंने 1463 में प्लेटो के संवाद शुरू किये.

ग्रंथ "आत्मा की अमरता पर प्लेटो का धर्मशास्त्र"

1468 में, फिकिनो ने प्लेटो के सभी कार्यों का लैटिन में अनुवाद पूरा किया और उनमें से कुछ पर टिप्पणी करना शुरू किया। 1469 और 1474 के बीच फिकिनो ने अपना मुख्य कार्य - "आत्मा की अमरता पर प्लेटो का धर्मशास्त्र" (1482 में प्रकाशित) ग्रंथ बनाया, जिसमें उन्होंने "हर चीज में प्लेटोनिक विचारों की दैवीय कानून के साथ संगति दिखाने" की कोशिश की, यानी सामंजस्य स्थापित करने और प्राचीन बुतपरस्त ज्ञान को ईसाई धर्म के साथ मिलाएँ।

आध्यात्मिक वास्तविकता पाँच पूर्णताओं का एक अवरोही क्रम है, जिसमें शामिल हैं: ईश्वर, देवदूत (एक समझदार दुनिया का निर्माण); आत्मा (त्रिगुण "कनेक्शन नोड"); गुणवत्ता (रूप) और पदार्थ (भौतिक दुनिया का गठन)। फिकिनो द्वारा ईश्वर को एक अनंत सर्वोच्च प्राणी माना जाता है, जिसकी गतिविधि क्रमिक निर्माण (उत्सर्जन) की प्रक्रिया में चीजों की दुनिया को जन्म देती है। मनुष्य संसार में एक विशेष स्थान रखता है क्योंकि उसकी आत्मा परमात्मा और भौतिक के बीच मध्य स्थिति में है। यह आत्मा ही है जो प्रकृति में शरीरों के बीच संबंध को व्यक्त करती है, जिससे उन्हें स्वर्गदूतों और यहां तक कि उच्चतम दिव्य प्राणी के स्तर तक बढ़ने में मदद मिलती है। जानने की क्षमता के साथ आत्मा की संपन्नता के लिए धन्यवाद, अस्तित्व के सभी स्तर एक बार फिर दिव्य एकता की ओर लौट सकते हैं। मनुष्य स्थूल जगत को जानने वाला एक सूक्ष्म जगत है, और अनुभूति की क्षमता ही अनुभूति के उच्चतम स्तर पर ईश्वर के साथ विलय करने वाले व्यक्ति का मुख्य लाभ है।

आत्मा पर फिकिनो:

"परिणामस्वरूप, इस प्रकृति को निम्नलिखित आदेश का पालन करने की आवश्यकता पर लगाया गया है: ताकि यह ईश्वर और स्वर्गदूतों का अनुसरण करे, जो अविभाज्य हैं, अर्थात समय और विस्तार से परे हैं, और जो भौतिकता और गुणों से ऊंचे हैं , और जो समय और स्थान में गायब हो जाता है, उसे एक पर्याप्त शब्द द्वारा मध्यस्थ व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया जाता है: एक शब्द जो किसी तरह से समय के प्रवाह के अधीनता और साथ ही अंतरिक्ष से स्वतंत्रता व्यक्त करेगा। वह वह है जो नश्वर चीज़ों के बीच मौजूद है, स्वयं नश्वर हुए बिना... और चूँकि, वह शरीर पर शासन करती है, वह परमात्मा से भी जुड़ी होती है, वह शरीर की स्वामिनी है, साथी नहीं। वह प्रकृति का सर्वोच्च चमत्कार है। ईश्वर के अधीन अन्य चीजें, प्रत्येक अपने आप में अलग-अलग वस्तुएं हैं: वह एक साथ सभी चीजें हैं। इसमें दिव्य चीजों की छवियां शामिल हैं जिन पर यह निर्भर करता है, और यह निचले स्तर की सभी चीजों का कारण और मॉडल भी है, जो किसी तरह से यह स्वयं उत्पन्न होता है। सभी चीजों की मध्यस्थ होने के नाते, उसके पास सभी चीजों की क्षमताएं हैं... उसे सही मायने में प्रकृति का केंद्र, सभी चीजों की मध्यस्थ, दुनिया की एकजुटता, हर चीज का चेहरा, गांठ और बंडल कहा जा सकता है। दुनिया।"

फिकिनो - प्लेटोनिक ग्रंथों पर टिप्पणीकार

फिकिनो ने प्लेटो के सभी कार्यों का लैटिन में अनुवाद और उनकी संक्षिप्त व्याख्या 1468 में पूरी की (पहली बार 1484 में प्रकाशित)। फिर उन्होंने प्लेटो के कुछ संवादों पर टिप्पणी करना शुरू कर दिया। प्लेटो के संवाद "द सिम्पोजियम" (1469, जिसे "ऑन लव" के नाम से भी जाना जाता है) पर फिकिनो की टिप्पणी पुनर्जागरण के विचारकों, कवियों और लेखकों के बीच प्रेम के बारे में बहुत सारी सोच का स्रोत थी। फिकिनो का मानना था कि प्रेम अनंत काल के अंतहीन खेल का एक प्रकार का "देवीकरण" है - प्रेम की सीढ़ी पर क्रमिक आरोहण के माध्यम से एक मेटा-अनुभवजन्य विचार के साथ एक अनुभवजन्य व्यक्ति का ईश्वर में पुनर्मिलन।

“हालाँकि हमें शरीर, आत्माएँ, देवदूत पसंद हैं, लेकिन हम वास्तव में ये सब पसंद नहीं करते हैं; लेकिन भगवान यह है: शरीर से प्यार करते हुए, हम आत्मा में भगवान की छाया से प्यार करेंगे - भगवान की समानता; स्वर्गदूतों में - भगवान की छवि. इस प्रकार, यदि वर्तमान काल में हम सभी चीज़ों में ईश्वर से प्रेम करते हैं, तो अंततः हम उसमें मौजूद सभी चीज़ों से प्रेम करेंगे। क्योंकि इस तरह से जीने से हम उस बिंदु तक पहुंच जाएंगे जहां हम ईश्वर और ईश्वर में सभी चीजों को देखेंगे। और आइए हम उसे अपने आप में और उसकी सभी चीजों में प्यार करें: सब कुछ भगवान की कृपा से दिया गया है और अंततः उसमें मुक्ति प्राप्त करता है। क्योंकि हर चीज़ उस विचार पर लौट आती है जिसके लिए उसे बनाया गया था... सच्चा मनुष्य और मनुष्य का विचार एक संपूर्ण हैं। और फिर भी पृथ्वी पर हममें से कोई भी भगवान से अलग होने पर वास्तव में मनुष्य नहीं है: क्योंकि तब वह विचार से अलग हो जाता है, जो हमारा स्वरूप है। हम दिव्य प्रेम के माध्यम से सच्चे जीवन में आते हैं।

फिकिनो - प्लैटोनिक अकादमी के पुजारी और प्रमुख

फिकिनो को 1473 में एक पुजारी नियुक्त किया गया था और उसके बाद उन्होंने कई महत्वपूर्ण चर्च पदों पर कार्य किया। अपने ग्रंथ "ईसाई धर्म पर" (1474) में, उन्होंने वास्तव में प्रारंभिक ईसाई क्षमाप्रार्थी की परंपरा को फिर से शुरू किया।

फिकिनो की गतिविधियों के कारण व्यापक जन आक्रोश फैल गया। उनके चारों ओर समान विचारधारा वाले लोगों का एक समूह बन गया, एक प्रकार की वैज्ञानिक बिरादरी, जिसे प्लेटोनिक अकादमी के नाम से जाना जाने लगा। अकादमी पुनर्जागरण के सबसे महत्वपूर्ण बौद्धिक केंद्रों में से एक बन गई। इसमें विभिन्न रैंकों और व्यवसायों के लोग शामिल थे - अभिजात, राजनयिक, व्यापारी, अधिकारी, पादरी, डॉक्टर, विश्वविद्यालय के प्रोफेसर, मानवतावादी, धर्मशास्त्री, कवि, कलाकार।

जीवन के अंतिम वर्ष

डी त्रिप्लिसी वीटा, 1560

1480-90 के दशक में. फिकिनो ने "पवित्र दर्शन" की परंपरा का पता लगाना जारी रखा है: वह लैटिन में अनुवाद करता है और प्लोटिनस के एनीड्स (1484-90; 1492 में प्रकाशित) पर टिप्पणी करता है, साथ ही पोर्फिरी, इम्बलिचस, प्रोक्लस, डायोनिसियस द एरियोपैगाइट (1490) के कार्यों पर भी टिप्पणी करता है। -1492), माइकल पेसेलस और अन्य। पुरातनता की पुनः खोज से प्रेरित होकर, फिकिनो ने ज्योतिष में बहुत रुचि दिखाई और 1489 में चिकित्सा और ज्योतिषीय ग्रंथ "ऑन लाइफ" प्रकाशित किया। यह उसे कैथोलिक चर्च के सर्वोच्च पादरी, विशेष रूप से पोप इनोसेंट VIII के साथ संघर्ष में लाता है। और केवल उच्च संरक्षण ही उसे विधर्म के आरोपों से बचाता है।

1492 में, फिकिनो ने "ऑन द सन एंड लाइट" (1493 में प्रकाशित) ग्रंथ लिखा, और 1494 में उन्होंने प्लेटो के कई संवादों की व्यापक व्याख्या पूरी की। फिकिनो की मृत्यु प्रेरित पौलुस के रोमनों के नाम पत्र पर टिप्पणी करते हुए हुई।

फिकिनो का प्रभाव

पुनर्जागरण के विश्वदृष्टि पर फिकिनो का प्रभाव इतना महत्वपूर्ण था कि, उदाहरण के लिए, जिओर्डानो ब्रूनो ने, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में व्याख्यान देते हुए, जादू और जादू की समस्याओं के लिए समर्पित अपने ग्रंथ "ऑन लाइफ" का तीसरा भाग अपने स्वयं के रूप में प्रस्तुत किया। मूल काम।

प्लेटो, नियोप्लाटोनिस्टों और पुरातनता के अन्य कार्यों के ग्रीक से लैटिन में अनुवाद के लिए धन्यवाद, फिकिनो ने प्लैटोनिज्म के पुनरुद्धार और शैक्षिक अरिस्टोटेलियनवाद के खिलाफ लड़ाई में योगदान दिया। उनके लेखन में निहित, लेकिन उनके द्वारा विकसित नहीं किए गए सर्वेश्वरवाद के परिसर का पिको डेला मिरांडोला, पैट्रिज़ी, जियोर्डानो ब्रूनो और अन्य के दार्शनिक विचारों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। सांसारिक सुंदरता और मानवीय गरिमा की माफी ने मध्ययुगीन तपस्या पर काबू पाने में योगदान दिया और प्रभावित किया ललित कला और साहित्य का विकास। फिकिनो के "सार्वभौमिक धर्म" के विचार, जो पंथ, अनुष्ठान और हठधर्मी मतभेदों से विवश नहीं थे, ने 16वीं और 17वीं शताब्दी के दर्शन में "प्राकृतिक धर्म" के सिद्धांत के गठन को प्रभावित किया।

मार्सिलियो फिकिनो का जन्म फ्लोरेंस के पास फिगलाइन शहर में हुआ था। उन्होंने अपनी शिक्षा फ्लोरेंस विश्वविद्यालय में प्राप्त की, जहाँ उन्होंने दर्शनशास्त्र और चिकित्सा का अध्ययन किया। पहले से ही 15वीं शताब्दी के शुरुआती 50 के दशक में, उन्होंने अपनी पहली स्वतंत्र रचनाएँ लिखीं, जो प्राचीन दार्शनिकों के विचारों के प्रभाव से चिह्नित थीं। थोड़ी देर बाद, फिकिनो ने ग्रीक का अध्ययन किया और अपने पहले अनुवाद पर काम करना शुरू किया। इन्हीं वर्षों के दौरान, फिकिनो फ्लोरेंटाइन गणराज्य के प्रमुख, कोसिमो मेडिसी के सचिव बने।

सामान्य तौर पर, मार्सिलियो फिकिनो एक सामान्यीकृत छवि है, एक मानवतावादी दार्शनिक का प्रतीक है, जिसके विश्वदृष्टि में पूरी तरह से अलग दार्शनिक और धार्मिक परंपराएं मिश्रित थीं। एक कैथोलिक पादरी के रूप में (उन्हें चालीस वर्ष की आयु में नियुक्त किया गया था), फिकिनो प्राचीन दर्शन के प्रति उत्साही थे, उन्होंने अपने कुछ उपदेश "दिव्य प्लेटो" को समर्पित किए और घर पर उन्होंने उनकी प्रतिमा के सामने एक मोमबत्ती भी जलाई। उसी समय जादू का अभ्यास किया। साथ ही, फ़िकिनो के लिए ये सभी प्रतीत होने वाले विरोधाभासी गुण, इसके विपरीत, एक दूसरे से अविभाज्य थे।

मार्सिलियो फिकिनो की सभी विविध गतिविधियों में, तीन सबसे महत्वपूर्ण गतिविधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले मार्सिलियो फिकिनो एक अनुवादक के रूप में प्रसिद्ध हुए। यह वह था जिसने 1462-1463 में। हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस, ऑर्फियस के भजन, साथ ही जोरोस्टर पर टिप्पणियों के लिए जिम्मेदार कार्यों का लैटिन में अनुवाद किया गया। फिर, पंद्रह वर्षों के दौरान, फिकिनो ने प्लेटो के लगभग सभी संवादों का अनुवाद किया। 80-90 के दशक में. XV सदी उन्होंने प्लोटिनस और अन्य दिवंगत प्राचीन दार्शनिकों के कार्यों के साथ-साथ एरियोपैगिटिका का भी अनुवाद किया।

मार्सिलियो फिकिनो की गतिविधि का दूसरा क्षेत्र दर्शनशास्त्र से संबंधित है। उन्होंने दो दार्शनिक रचनाएँ लिखीं: "ईसाई धर्म पर" और "आत्मा की अमरता पर प्लेटो का धर्मशास्त्र।"

हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस के कार्यों के आधार पर, फिकिनो ने तर्क दिया कि दर्शन का जन्म "रोशनी" के रूप में हुआ है और इसलिए किसी भी दर्शन का अर्थ आत्मा को दिव्य रहस्योद्घाटन की धारणा के लिए तैयार करना है।

नतीजतन, प्राचीन दर्शन और ईसाई सिद्धांत दोनों एक ही ईश्वरीय स्रोत - लोगो से उपजे हैं। इसलिए, स्वयं फिकिनो के लिए, पुरोहिती गतिविधि और दार्शनिक अध्ययन पूर्ण और अविभाज्य एकता में प्रस्तुत किए गए थे। इसके अलावा, उनका मानना था कि प्राचीन रहस्यवाद, प्लेटो के दर्शन को पवित्र ग्रंथों के साथ जोड़ने के लिए एक एकीकृत धार्मिक और दार्शनिक अवधारणा विकसित करना आवश्यक था।

इस तर्क के अनुसार, फिकिनो एक "सार्वभौमिक धर्म" की अवधारणा के साथ आते हैं। उनके दृढ़ विश्वास के अनुसार, दुनिया को मूल रूप से ईश्वर द्वारा एक ही धार्मिक सत्य दिया गया था, जिसे लोग अपनी अपूर्णताओं के कारण पूरी तरह से समझ नहीं पाते हैं, और इसलिए अलग-अलग धार्मिक पंथ बनाते हैं। हालाँकि, सभी विभिन्न धार्मिक मान्यताएँ "सार्वभौमिक धर्म" की अभिव्यक्तियाँ मात्र हैं। ईसाई धर्म में, एकल धार्मिक सत्य को इसकी सबसे सटीक और विश्वसनीय अभिव्यक्ति मिली।

एकल "सार्वभौमिक धर्म" की सामग्री और अर्थ को दिखाने की कोशिश करते हुए, फिकिनो उस नियोप्लाटोनिक योजना का अनुसरण करता है जो हमें पहले से ही ज्ञात है। इस दृष्टिकोण से, दुनिया में पाँच अवरोही स्तर हैं: ईश्वर, देवदूत, आत्मा, गुणवत्ता (या रूप), पदार्थ।

ईश्वर और देवदूत सर्वोच्च आध्यात्मिक अवधारणाएँ हैं। वे अविभाज्य, अमर, अभौतिक, अनंत हैं। गुणवत्ता और पदार्थ भौतिक संसार से जुड़ी निचली अवधारणाएँ हैं, इसलिए वे विभाज्य, अस्थायी, नश्वर और अंतरिक्ष में सीमित हैं।

अस्तित्व के उच्च और निम्न स्तरों के बीच एकमात्र और मुख्य संपर्क कड़ी आत्मा है। फिकिनो के अनुसार, आत्मा त्रिगुणात्मक है, क्योंकि यह तीन रूपों में प्रकट होती है - विश्व की आत्मा, स्वर्गीय क्षेत्रों की आत्मा और जीवित प्राणियों की आत्मा। ईश्वर से उत्पन्न होकर, आत्मा भौतिक जगत को सजीव करती है। फिकिनो वस्तुतः आत्मा की महिमा करता है, यह तर्क देते हुए कि यह हर चीज का सच्चा संबंध है, क्योंकि जब यह एक चीज में निवास करता है, तो यह दूसरे को नहीं छोड़ता है। आत्मा सामान्यतः हर चीज़ में प्रवेश करती है और हर चीज़ का समर्थन करती है। इसलिए, फिकिनो आत्मा को "प्रकृति का केंद्र, सभी चीजों का मध्यस्थ, दुनिया का सामंजस्य, हर चीज का चेहरा, दुनिया की गांठ और बंडल" कहते हैं।

जो कुछ कहा गया है उसके आधार पर, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि मार्सिलियो फिकिनो एक व्यक्तिगत सोच वाले व्यक्ति की आत्मा पर इतना ध्यान क्यों देते हैं। उनकी समझ में, आत्मा, परमात्मा के साथ मिलकर, शरीर को नियंत्रित करती है, "शरीर की मालकिन" है। इसलिए, अपनी आत्मा का ज्ञान, जो शारीरिक अभिव्यक्ति में प्रकट होता है, प्रत्येक व्यक्ति का मुख्य व्यवसाय है।

फिकिनो ने "प्लेटोनिक प्रेम" की अपनी चर्चा में व्यक्तिगत व्यक्ति के विषय, मानव व्यक्तित्व के सार को जारी रखा है। लोगों की अवधारणा से उनका तात्पर्य एक व्यक्ति के विचार के साथ एक वास्तविक, कामुक व्यक्ति के ईश्वर में पुनर्मिलन से है। अपने ईसाई-नियोप्लेटोनिक विचारों के अनुसार, फिकिनो लिखते हैं कि दुनिया में सब कुछ भगवान से आता है और दुनिया में सब कुछ भगवान के पास वापस आ जाएगा। इसलिए, सभी चीज़ों में ईश्वर से प्रेम करना आवश्यक है, और तब लोग ईश्वर में सभी चीज़ों से प्रेम करने लगेंगे। विचारक कहते हैं, "हर चीज़ उस विचार पर लौट आती है जिसके लिए इसे बनाया गया था।"

फलस्वरूप, सच्चा मनुष्य और मनुष्य का विचार भी एक ही हैं। हालाँकि, पृथ्वी पर कोई सच्चा मनुष्य नहीं है, क्योंकि सभी लोग स्वयं से और एक-दूसरे से अलग हो गए हैं। यहीं पर ईश्वरीय प्रेम लागू होता है, जिसके माध्यम से लोग सच्चे जीवन में आते हैं: यदि सभी लोग प्रेम में फिर से एकजुट हो जाते हैं, तो उन्हें विचार के लिए अपना रास्ता मिल जाएगा, और इसका मतलब है, भगवान से प्यार करने पर, लोग स्वयं उनके प्रिय बन जाते हैं।

"सार्वभौमिक धर्म" और "प्लेटोनिक प्रेम" का उपदेश XVb में बहुत लोकप्रिय हुआ। और बाद में पश्चिमी यूरोप के कई विचारकों के लिए इसका आकर्षण बरकरार रहा।

लेकिन मार्सिलियो फिकिनो स्वयं ईश्वर, संसार और मनुष्य के सार के बारे में विशुद्ध सैद्धांतिक चर्चा तक नहीं रुके। उन्होंने जादुई अनुष्ठानों की सहायता सहित, उनके लिए उपलब्ध सभी तरीकों से दुनिया के रहस्यों को समझने की कोशिश की। और फ्लोरेंटाइन मानवतावादी की गतिविधि का तीसरा क्षेत्र इसी से जुड़ा है।

सामान्य तौर पर, फिकिनो का मानना था कि जादू "सार्वभौमिक धर्म" के क्षेत्रों में से एक है और ईसाई धर्म का खंडन नहीं करता है। अपने ग्रंथ "ऑन लाइफ" में, वह मैगी द्वारा नवजात ईसा मसीह की पूजा की प्रसिद्ध सुसमाचार कहानी का उल्लेख करते हुए पूछते हैं: "जादू नहीं तो क्या, वह व्यक्ति जिसने सबसे पहले ईसा मसीह की पूजा की थी, क्या कर रहा था?" फिकिनो ने स्वयं, सभी चीजों में दिव्य आत्मा की उपस्थिति ("सभी चीजों में भगवान") को पहचानते हुए, इस आत्मा को जानने और खोलने की कोशिश की और इसलिए पत्थरों, जड़ी-बूटियों और सीपियों पर जादुई क्रियाएं कीं। पाइथागोरसवाद के प्रभाव में, फिकिनो ने कुछ जादुई संगीत और ऑर्फ़िक भजनों की मदद से, गुप्त "गोले के सामंजस्य" को सुनने की कोशिश की और इस तरह दुनिया की आत्मा की आवाज़ को पकड़ लिया। और उन्होंने यह सब उन तरीकों को खोजने के लिए किया जिससे मानव आत्मा दिव्य आत्मा में विलीन हो सके।

पश्चिमी यूरोप में मानवतावादी विचार के विकास के लगभग सभी रूप और दिशाएँ - दर्शन, धर्म, जादू, साहित्यिक गतिविधियाँ - मार्सिलियो फिकिनो की गतिविधियों में परिलक्षित होती थीं, जैसे कि फोकस में हों। और इसलिए यह स्वीकार करना काफी वैध है कि मार्सिलियो फिकिनो पुनर्जागरण के संपूर्ण दर्शन के केंद्रीय आंकड़ों में से एक है।

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ इंजीनियरिंग एंड इकोनॉमिक्स।

वोलोग्दा शाखा

अनुशासन पर परीक्षा

दर्शन

विषय: मार्सिलियो फिकिनो के दर्शन में प्रेम का विषय।

द्वारा पूरा किया गया: स्ट्रेलकोवा एल.एस.

द्वितीय वर्ष का छात्र, अध्ययन की अवधि 3 वर्ष 10 महीने।

ग्रुप नंबर एफएस-9 ग्रेडबुक नंबर 02-113

विशेषता 080105 - वित्त और ऋण

शिक्षक: शारोवा ओ.एस.

पद: कला. अध्यापक,

वैज्ञानिक अनुभाग के प्रमुख

रेटिंग:________________ दिनांक:________

परिचय………………………………………………………………3

पुनर्जागरण में प्रेम का विषय……………………………………..4

मार्सिलियो फिकिनो। जीवनी. विचार………………………………..5

मार्सिलियो फिकिनो के दर्शन में प्रेम का विषय…………………………8

निष्कर्ष………………………………………………………………………….14

सन्दर्भों की सूची…………………………………………15

परिचय

पुनर्जागरण एक नई प्रकार की धर्मनिरपेक्ष संस्कृति का निर्माण करता है, जो कई चरम सीमाओं और विरोधाभासों को जोड़ती है: सर्वेश्वरवाद, प्रकृति को देवता बनाना, सबसे विदेशी धर्मों और पौराणिक कथाओं के साथ; व्यक्तिवाद, व्यक्तिगत हित की वैधता के दावे के साथ, मानव सह-अस्तित्व की नींव की खोज के साथ; पुरातनता और मध्यकालीन विचारधारा की परंपराओं के प्रति गहरा आकर्षण। ये सभी विरोधाभास हर जगह दिखाई देते हैं, विशेष रूप से प्रेम के दर्शन में, जो पुनर्जागरण के दौरान व्यापक रूप से विकसित हुआ, जिसने प्रेम के बारे में दार्शनिक ग्रंथों और संवादों की एक अनूठी शैली को जन्म दिया। यह मुख्य रूप से प्राचीन दर्शन, विशेषकर प्लेटो की शिक्षाओं के पुनरुद्धार के आधार पर उत्पन्न होता है। लेकिन साथ ही, प्रेम का पुनर्जागरण दर्शन प्रेम के बारे में दरबारी कविता और मध्ययुगीन बहस की परंपराओं को अवशोषित करता है। यह अनोखा संश्लेषण प्रेम की उत्पत्ति, अर्थ और महत्व के बारे में दार्शनिक अटकलों की एक समृद्ध परंपरा को जन्म देता है। प्रेम पर ग्रंथ लगभग दार्शनिक साहित्य की मुख्य शैलियों में से एक बन रहे हैं, और साथ ही एक साहित्यिक फैशन भी बन रहे हैं। किसी भी स्थिति में, पुनर्जागरण के किसी भी प्रमुख लेखक और विचारक ने इस विषय पर निबंध लिखने का अवसर नहीं छोड़ा।

मेरा काम मार्सिलियो फिकिनो के दर्शन में प्रेम के विषय को प्रतिबिंबित करेगा। मैं इस दार्शनिक की जीवनी से कुछ तथ्य प्रस्तुत करूंगा और विज्ञान में उनके विचारों और योगदान को प्रतिबिंबित करने का प्रयास करूंगा।

पुनर्जागरण में प्रेम का विषय

पुनर्जागरण के दौरान, प्रेम का विषय चर्च के नियंत्रण से मुक्त होकर, सांसारिक और मानवीय हर चीज़ में सामान्य गहरी रुचि के माहौल में विकसित हुआ। "प्रेम" की अवधारणा ने एक महत्वपूर्ण दार्शनिक श्रेणी का दर्जा पुनः प्राप्त कर लिया, जो प्राचीन काल में संपन्न था और जिसे मध्य युग में धार्मिक-ईसाई स्थिति से बदल दिया गया था। लेकिन प्रेम का धार्मिक अर्थ पूरी तरह ख़त्म नहीं हुआ। हालाँकि, विश्वदृष्टि के केंद्र में अब दैवीय विषय नहीं हैं, बल्कि एक व्यक्ति है जो दुनिया के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से जुड़ा हुआ है, जहां स्वर्गीय सांसारिक का विरोध नहीं करता है, बल्कि इसे उदात्तता और बड़प्पन की भावना से व्याप्त करता है। जियोर्डानो ब्रूनो की दार्शनिक शिक्षाएँ पुनर्जागरण अवधारणा में प्रेम के सार और अर्थ को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। "प्यार ही सब कुछ है, और यह हर चीज़ को प्रभावित करता है, और इसके बारे में सब कुछ कहा जा सकता है, हर चीज़ को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।" उनके संवादों में, प्यार एक वीरतापूर्ण, उग्र जुनून के रूप में प्रकट होता है जो एक व्यक्ति को संघर्ष और दुनिया को समझने की इच्छा में प्रेरित करता है। ब्रूनो के दृष्टिकोण से, प्रेम एक सर्वव्यापी ब्रह्मांडीय शक्ति है, मानव इतिहास का वसंत है।

सबसे मजबूत आध्यात्मिक आवेग, जुनून के रूप में प्यार का यह दृष्टिकोण एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के मूल्यांकन पर भी छाप छोड़ता है। राफेल द्वारा "वीनस एंड क्यूपिड" और टिटियन द्वारा "बेचानालिया" दोनों से संकेत मिलता है कि किसी व्यक्ति की अंतरंग भावनाओं में कोई विशेष नैतिक विवेक नहीं था। मानवतावादी लोरेंजो वॉल ने अपने समकालीन समाज की मुख्य मनोदशाओं और प्रवृत्तियों को व्यक्त किया, जो हर चीज में अपनी प्राकृतिक इच्छाओं और जरूरतों का अधिकतम आनंद और संतुष्टि प्राप्त करना चाहता था: “जो कुछ भी मौजूद है वह आनंद के लिए प्रयास करता है। न केवल वे जो खेतों में खेती करते हैं, जिनकी वर्जिल उचित प्रशंसा करते हैं, बल्कि वे भी जो शहरों में रहते हैं, कुलीन और सरल, यूनानी और बर्बर... नेता और गुरु - प्रकृति के मार्गदर्शक प्रभाव के तहत। मानवीय इच्छाओं और वासनाओं की प्राप्ति, हर चीज़ में मानव स्वभाव का अनुसरण करना इस ऐतिहासिक चरण की विचारधारा का केंद्र बन गया।

पुनर्जागरण, मनुष्य को प्रकृति की ओर लौटाता है, जुनून, अनुदारता और बेलगामता के बीच, हृदय के आवेगों और आनंद की बहुत अधिक भेदभाव न करने वाली खोज के बीच की रेखा को नष्ट कर देता है।

मार्सिलियो फिकिनो भी एक पुनर्जागरण दार्शनिक हैं। फिकिनो का संपूर्ण दर्शन प्रेम के विचार के इर्द-गिर्द घूमता है, जिसमें वह प्लेटोनिक इरोस और क्रिश्चियन कैरिटास को जोड़ता है, जिससे उनके बीच लगभग कोई अंतर नहीं होता है। फिकिनो के अनुसार, "अमोर" ईश्वर से ब्रह्मांड में निकलने और ईश्वर के पास लौटने वाले आध्यात्मिक गोलाकार प्रवाह का दूसरा नाम है। प्यार करने का मतलब है इस रहस्यमय चक्र में जगह बनाना।

मार्सिलियो फिकिनो। जीवनी. विचार।

मार्सिलियो फिकिनो (1433-1499) का जन्म फ्लोरेंस के पास फिगलाइन शहर में हुआ था। उन्होंने अपनी शिक्षा फ्लोरेंस विश्वविद्यालय में प्राप्त की, जहाँ उन्होंने दर्शनशास्त्र और चिकित्सा का अध्ययन किया। पहले से ही 15वीं शताब्दी के शुरुआती 50 के दशक में, उन्होंने अपनी पहली स्वतंत्र रचनाएँ लिखीं, जो प्राचीन दार्शनिकों के विचारों के प्रभाव से चिह्नित थीं। थोड़ी देर बाद, फिकिनो ने ग्रीक का अध्ययन किया और अपने पहले अनुवाद पर काम करना शुरू किया। इन्हीं वर्षों के दौरान, फिकिनो फ्लोरेंटाइन गणराज्य के प्रमुख, कोसिमो मेडिसी के सचिव बने। सामान्य तौर पर, मार्सिलियो फिकिनो एक सामान्यीकृत छवि है, एक मानवतावादी दार्शनिक का प्रतीक है, जिसके विश्वदृष्टि में पूरी तरह से अलग दार्शनिक और धार्मिक परंपराएं मिश्रित थीं। एक कैथोलिक पादरी के रूप में (उन्हें चालीस वर्ष की आयु में नियुक्त किया गया था), फिकिनो प्राचीन दर्शन के प्रति उत्साही थे, उन्होंने अपने कुछ उपदेश "दिव्य प्लेटो" को समर्पित किए और घर पर उन्होंने उनकी प्रतिमा के सामने एक मोमबत्ती भी जलाई। उसी समय जादू का अभ्यास किया। साथ ही, ये सभी प्रतीत होने वाले विरोधाभासी गुण, इसके विपरीत, स्वयं फिकिनो के लिए एक दूसरे से अविभाज्य थे।

मार्सिलियो फिकिनो ने अपने काम में संपूर्ण मानवतावादी आंदोलन की मुख्य विशेषता को स्पष्ट रूप से दिखाया, क्योंकि, बाद के अधिकांश मानवतावादियों की तरह, उनका मानना था कि नए मानवतावादी आदर्शों का विकास तभी संभव है जब ईसाई धर्म को प्राचीन रहस्यमय की मदद से फिर से स्थापित किया जाए। जादुई शिक्षाओं के साथ-साथ प्लेटो के दर्शन की मदद से, जिसे उन्होंने हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस, ऑर्फ़ियस और ज़ोरोस्टर के उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता दी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि फिकिनो और अन्य मानवतावादियों के लिए, प्लेटो और नियोप्लाटोनिज्म का दर्शन एक प्रकार का एकीकृत दार्शनिक सिद्धांत प्रतीत होता था। सामान्य तौर पर प्लैटोनिज्म और नियोप्लाटोनिज्म के बीच अंतर पहली बार यूरोप में 19वीं शताब्दी में ही महसूस किया गया था। मार्सिलियो फिकिनो की सभी विविध गतिविधियों में, तीन सबसे महत्वपूर्ण गतिविधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले मार्सिलियो फिकिनो एक अनुवादक के रूप में प्रसिद्ध हुए। ये वही थे जिन्होंने 1462-1463 में. हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस की कृतियों का लैटिन में अनुवाद, "ऑर्फ़ियस के भजन", साथ ही "जोरोस्टर पर टिप्पणियाँ"। फिर, पंद्रह वर्षों के दौरान, फिकिनो ने प्लेटो के लगभग सभी संवादों का अनुवाद किया। 80-90 के दशक में. XV सदी उन्होंने प्लोटिनस और अन्य दिवंगत प्राचीन दार्शनिकों के कार्यों के साथ-साथ एरियोपैगिटिका का भी अनुवाद किया।

मार्सिलियो फिकिनो की गतिविधि का दूसरा क्षेत्र दर्शनशास्त्र से संबंधित है। उन्होंने दो दार्शनिक रचनाएँ लिखीं: "ईसाई धर्म पर" और "आत्मा की अमरता पर प्लेटो का धर्मशास्त्र।" हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस के कार्यों के आधार पर, फिकिनो ने तर्क दिया कि दर्शन का जन्म "रोशनी" के रूप में हुआ है और इसलिए सभी दर्शन का अर्थ आत्मा को दिव्य रहस्योद्घाटन की धारणा के लिए तैयार करना है।

वास्तव में, फ्लोरेंटाइन विचारक ने धर्म और दर्शन को अलग नहीं किया, क्योंकि, उनकी राय में, दोनों की उत्पत्ति प्राचीन रहस्यमय शिक्षाओं से हुई है। हर्मीस ट्रिस्मेगिस्टस, ऑर्फ़ियस और ज़ोरोस्टर को दिव्य लोगो दिया गया था, बिल्कुल एक दिव्य रहस्योद्घाटन के रूप में। फिर गुप्त दिव्य ज्ञान की कमान पाइथागोरस और प्लेटो को दे दी गई। यीशु मसीह ने, पृथ्वी पर अपनी उपस्थिति के द्वारा, पहले से ही लोगो-शब्द को जीवन में ला दिया है और सभी लोगों के लिए दिव्य रहस्योद्घाटन किया है। नतीजतन, प्राचीन दर्शन और ईसाई सिद्धांत दोनों एक ही ईश्वरीय स्रोत - लोगो से उपजे हैं। इसलिए, स्वयं फिकिनो के लिए, पुरोहिती गतिविधि और दार्शनिक अध्ययन पूर्ण और अविभाज्य एकता में प्रस्तुत किए गए थे। इसके अलावा, उनका मानना था कि प्राचीन रहस्यवाद, प्लेटो के दर्शन को पवित्र ग्रंथों के साथ जोड़ने के लिए एक एकीकृत धार्मिक और दार्शनिक अवधारणा विकसित करना आवश्यक था। इस तर्क के अनुसार, फिकिनो की "सार्वभौमिक धर्म" की अवधारणा उत्पन्न होती है। उनके दृढ़ विश्वास के अनुसार, दुनिया को मूल रूप से ईश्वर द्वारा एक ही धार्मिक सत्य दिया गया था, जिसे लोग अपनी अपूर्णताओं के कारण पूरी तरह से समझ नहीं पाते हैं, और इसलिए अलग-अलग धार्मिक पंथ बनाते हैं। हालाँकि, सभी विभिन्न धार्मिक मान्यताएँ "सार्वभौमिक धर्म" की अभिव्यक्तियाँ मात्र हैं। ईसाई धर्म में, एकल धार्मिक सत्य को इसकी सबसे सटीक और विश्वसनीय अभिव्यक्ति मिली।

एकल "सार्वभौमिक धर्म" की सामग्री और अर्थ को दिखाने की कोशिश करते हुए, फिकिनो उस नियोप्लाटोनिक योजना का अनुसरण करता है जो हमें पहले से ही ज्ञात है। उनके दृष्टिकोण से, दुनिया में पाँच अवरोही स्तर हैं: ईश्वर, देवदूत, आत्मा, गुणवत्ता (या रूप), पदार्थ। ईश्वर और देवदूत सर्वोच्च आध्यात्मिक अवधारणाएँ हैं। वे अविभाज्य, अमर, अभौतिक, अनंत हैं। गुणवत्ता और पदार्थ भौतिक संसार से जुड़ी निचली अवधारणाएँ हैं, इसलिए वे विभाज्य, अस्थायी, नश्वर और अंतरिक्ष में सीमित हैं। अस्तित्व के उच्च और निम्न स्तरों के बीच एकमात्र और मुख्य संपर्क कड़ी आत्मा है। फिकिनो के अनुसार, आत्मा त्रिगुणात्मक है क्योंकि यह तीन रूपों में प्रकट होती है - विश्व की आत्मा, स्वर्गीय क्षेत्रों की आत्मा और जीवित प्राणियों की आत्मा। ईश्वर से उत्पन्न होकर, आत्मा भौतिक जगत को सजीव करती है। फिकिनो वस्तुतः आत्मा की महिमा करता है, यह तर्क देते हुए कि यह हर चीज का सच्चा संबंध है, क्योंकि जब यह एक चीज में निवास करता है, तो यह दूसरे को नहीं छोड़ता है। आत्मा सामान्यतः हर चीज़ में प्रवेश करती है और हर चीज़ का समर्थन करती है। इसलिए, फिकिनो आत्मा को "प्रकृति का केंद्र, सभी चीजों का मध्यस्थ, दुनिया का सामंजस्य, हर चीज का चेहरा, दुनिया की गांठ और बंडल" कहते हैं।

फिकिनो ने "प्लेटोनिक प्रेम" की अपनी चर्चा में व्यक्तिगत व्यक्ति के विषय, मानव व्यक्तित्व के सार को जारी रखा है। प्रेम की अवधारणा से उनका तात्पर्य एक व्यक्ति के विचार के साथ एक वास्तविक, कामुक व्यक्ति के ईश्वर में पुनर्मिलन से है। अपने ईसाई-नियोप्लेटोनिक विचारों के अनुसार, फिकिनो लिखते हैं कि दुनिया में सब कुछ भगवान से आता है और दुनिया में सब कुछ भगवान के पास वापस आ जाएगा। इसलिए, सभी चीज़ों में ईश्वर से प्रेम करना आवश्यक है, और तब लोग ईश्वर में सभी चीज़ों से प्रेम करने लगेंगे। विचारक कहते हैं, "हर चीज़ उस विचार पर लौट आती है जिसके लिए इसे बनाया गया था।" फलस्वरूप, सच्चा मनुष्य और मनुष्य का विचार भी एक ही हैं। हालाँकि, पृथ्वी पर कोई सच्चा मनुष्य नहीं है, क्योंकि सभी लोग स्वयं से और एक-दूसरे से अलग हो गए हैं। यहीं पर ईश्वरीय प्रेम लागू होता है, जिसके माध्यम से लोग सच्चे जीवन में आते हैं: यदि सभी लोग प्रेम में फिर से एकजुट हो जाते हैं, तो उन्हें विचार के लिए अपना रास्ता मिल जाएगा, और इसका मतलब है कि ईश्वर से प्रेम करके, लोग स्वयं उनके प्रिय बन जाते हैं।

15वीं शताब्दी में "सार्वभौमिक धर्म" और "प्लेटोनिक प्रेम" का उपदेश बहुत लोकप्रिय हुआ और बाद में पश्चिमी यूरोप के कई विचारकों के लिए इसका आकर्षण बरकरार रहा। लेकिन मार्सिलियो फिकिनो स्वयं ईश्वर, संसार और मनुष्य के सार के बारे में विशुद्ध सैद्धांतिक चर्चा तक नहीं रुके। उन्होंने जादुई अनुष्ठानों की सहायता सहित, उनके लिए उपलब्ध सभी तरीकों से दुनिया के रहस्यों को समझने की कोशिश की। और फ्लोरेंटाइन मानवतावादी की गतिविधि का तीसरा क्षेत्र इसी से जुड़ा है। सामान्य तौर पर, फिकिनो का मानना था कि जादू "सार्वभौमिक धर्म" के क्षेत्रों में से एक है और ईसाई धर्म का खंडन नहीं करता है। अपने ग्रंथ "ऑन लाइफ" में, वह मैगी द्वारा नवजात ईसा मसीह की पूजा की प्रसिद्ध सुसमाचार कहानी का उल्लेख करते हुए पूछते हैं: "जादू नहीं तो क्या, वह व्यक्ति जिसने सबसे पहले ईसा मसीह की पूजा की थी, क्या कर रहा था?" फिकिनो ने स्वयं, सभी चीजों में दिव्य आत्मा की उपस्थिति ("भगवान सभी चीजों में है") को पहचानते हुए, इस आत्मा को जानने और खोलने की कोशिश की और इसलिए पत्थरों, जड़ी-बूटियों और सीपियों पर जादुई क्रियाएं कीं। पाइथागोरसवाद के प्रभाव में, फिकिनो ने कुछ जादुई संगीत और ऑर्फ़िक भजनों की मदद से, गुप्त "गोले के सामंजस्य" को सुनने की कोशिश की और इस तरह दुनिया की आत्मा की आवाज़ को पकड़ लिया। और उन्होंने यह सब उन तरीकों को खोजने के लिए किया जिससे मानव आत्मा दिव्य आत्मा में विलीन हो सके।

पश्चिमी यूरोप में मानवतावादी विचार के विकास के लगभग सभी रूप और दिशाएँ - दर्शन, धर्म, जादू, साहित्यिक गतिविधियाँ - मार्सिलियो फिकिनो की गतिविधियों में परिलक्षित होती थीं, जैसे कि फोकस में हों। और इसलिए, यह स्वीकार करना काफी वैध है कि मार्सिलियो फिकिनो पुनर्जागरण के संपूर्ण दर्शन के केंद्रीय आंकड़ों में से एक है।

मार्सिलियो फिकिनो के दर्शन में प्रेम का विषय।

फिकिनो के अनुसार, सारा प्रेम इच्छा है, लेकिन सारी इच्छा प्रेम नहीं है। ज्ञान के बिना प्रेम एक अंधी शक्ति है, जैसे एक पौधा बड़ा हो जाता है और पत्थर गिर जाता है। केवल जब प्रेम संज्ञानात्मक क्षमता द्वारा निर्देशित होता है तो वह उच्चतम लक्ष्य, अच्छाई, जो सौंदर्य है, के लिए प्रयास करना शुरू करता है। आम तौर पर कहें तो सौंदर्य पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त है, लेकिन यह मुख्य रूप से दो रूपों में केंद्रित है, जिसके प्रतीक दो शुक्र हैं, "स्वर्गीय" और "राष्ट्रीय"। फिकिनो का दर्शन एक स्वतंत्र स्कूल के रूप में विकसित नहीं हुआ और उसे प्रमुख उत्तराधिकारी नहीं मिले। लेकिन इसका कलाकारों और "कवि-विचारकों" पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा - माइकल एंजेलो से लेकर जिओर्डानो ब्रूनो, टैसो, स्पेंसर, जॉन डोने और यहां तक कि शाफ़्ट्सबरी तक। इसके अलावा, प्यार के बारे में फिकिनो के विचार कई अर्ध-धर्मनिरपेक्ष कार्यों का विषय बन गए जैसे कि पिएत्रो बेम्बो द्वारा "अज़ोलानी" और बाल्डासरे कास्टिग्लिओन द्वारा "द कोर्टियर"। "फ्लोरेंटाइन गॉस्पेल", जैसा कि पैनोव्स्की ने फिकिनो के नियोप्लाटोनिज्म को कहा है, धर्मनिरपेक्ष समाज के "अच्छे स्वाद" और महिला स्वाद के अनुकूल रूप में फैला हुआ है। अनुकरणात्मक प्रेम संवादों के लेखक स्त्री सौंदर्य और गुणों का वर्णन, परिभाषित और महिमामंडन करते हैं और समाज में पुरुषों और महिलाओं के बीच शिष्टाचार के मुद्दों में गहरी रुचि रखते हैं।

पैनोव्स्की एक ओर फिकिनो और पिको डेला मिरांडोला और दूसरी ओर बेम्बो और कैस्टिग्लिओन के बीच अंतर को फ्लोरेंटाइन नियोप्लाटोनिज्म और इसके वेनिस लोकप्रियकरण के बीच अंतर मानते हैं। यदि फ्लोरेंटाइन कला "ड्राइंग, प्लास्टिक कठोरता और वास्तुशिल्प संरचना पर आधारित है, तो वेनिस कला रंग, वातावरण, चित्रात्मक कल्पना और संगीत सद्भाव पर निर्भर करती है।" "सुंदरता के फ्लोरेंटाइन आदर्श को गर्व से खड़े वेनिस के डेविड की मूर्तियों में - लेटे हुए शुक्र के चित्रों में अपनी अनुकरणीय अभिव्यक्ति मिली।"

मध्यकालीन धर्मशास्त्र ने नग्नता के चार प्रतीकात्मक अर्थों को प्रतिष्ठित किया: "प्राकृतिक नग्नता" (नुदितास नेचुरलिस) - मनुष्य की प्राकृतिक अवस्था, जो विनम्रता की ओर ले जाती है; "सांसारिक नग्नता" (नुदितास टेम्पोरलिस) - सांसारिक वस्तुओं से नग्नता, जो स्वैच्छिक हो सकती है (प्रेरितों या भिक्षुओं की तरह) या गरीबी के कारण; "पुण्य नग्नता" (नुदितास वर्चुअलिस) मासूमियत का प्रतीक है, मुख्य रूप से स्वीकारोक्ति के परिणामस्वरूप मासूमियत, और अंत में, "आपराधिक नग्नता" (नुदितास क्रिमिनलिस) व्यभिचार, घमंड और किसी भी गुण की अनुपस्थिति का प्रतीक है। पुनर्जागरण ने कामदेव की नग्नता को "आध्यात्मिक प्रकृति" के प्रतीक के रूप में व्याख्या करना शुरू कर दिया या सद्गुण और सच्चाई को चित्रित करने के लिए एक पूरी तरह से नग्न व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करना शुरू कर दिया (जैसा कि उफीजी संग्रहालय में बोटिसेली की पेंटिंग "द लाई" में है)। पेंटिंग पर अपने ग्रंथ में, अल्बर्टी ने एपेल्स की पेंटिंग में सच्चाई की नग्नता की बात की है, जिसे लूसियन ने कुछ स्व-स्पष्ट और यहां तक कि "आधुनिक" के रूप में वर्णित किया है। वैसे, लूसियन के वर्णन में, वास्तव में, यह "सच्चाई" के बारे में नहीं था, बल्कि "पश्चाताप" के बारे में था, जिसे एपेल्स ने एक रोते हुए और शर्म से भरे हुए व्यक्ति के रूप में दर्शाया था। पुनर्जागरण और बारोक कला दोनों में, "नग्न सत्य" अक्सर मानवीकरण बन जाता है।

पौराणिक स्रोतों के अनुसार, पुनर्जागरण के प्लैटोनाइजिंग मानवतावादियों ने तीन अनुग्रहों को न केवल शुक्र के "अनुचर" के रूप में माना, बल्कि उसके तीन चेहरों, तीन हाइपोस्टेस के रूप में भी माना, जिनमें से "एकता" स्वयं शुक्र है। उसी समय, पारंपरिक नाम एग्लाया, यूफ्रोसिन, थालिया को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था जो सीधे शुक्र के साथ उनकी पहचान का संकेत देते थे - "सौंदर्य", "प्रेम", "खुशी" या "सौंदर्य", "प्रेम", "शुद्धता"। परिणाम एक ही है: बुतपरस्ती और ईसाई धर्म फिकिनो में मानव अनुभव और अस्तित्व दोनों में एक अविभाज्य धारा में विलीन हो जाते हैं। बुतपरस्त नग्नता को उसकी संपूर्णता में मान्यता दी गई है। लेकिन साथ ही, यह मानवीय नग्नता अत्यंत आध्यात्मिक है और आत्मा और अस्तित्व के उच्चतम क्षेत्रों का आह्वान करती है। संक्षेप में कहें तो यह किसी प्रकार का, पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष नियोप्लाटोनिज्म है, और हम पहले ही एक से अधिक बार देख चुके हैं और भविष्य में भी एक से अधिक बार देखेंगे कि उत्तरार्द्ध संपूर्ण इतालवी पुनर्जागरण की विशेषता है। फ्लोरेंस में, वह केवल अपने असाधारण उत्साह और समान आध्यात्मिक भौतिकता की पृष्ठभूमि और इस आदर्श के प्रति वफादार लोगों और उसी प्रकार की संगठित प्रकृति के बीच मुक्त आध्यात्मिक-शारीरिक मनोरंजन से प्रतिष्ठित है। यहां, हालांकि, यह कहा जाना चाहिए कि सामान्य आध्यात्मिक गतिरोध, जो पेट्रार्क से शुरू होकर पूरे इतालवी पुनर्जागरण की विशेषता है, गुलाबी और मुक्त फ्लोरेंटाइन अकादमी से बच नहीं पाया। आख़िरकार, आख़िरकार, यहाँ मानव विषय अपने आप में आ गया, अपने स्वयं के उत्थान और यहाँ तक कि निरपेक्षीकरण के मार्ग पर खड़ा हो गया। एक अलग मानवीय विषय, स्वयं द्वारा लिया गया, पूर्ण और बिना शर्त आशावाद के लिए बहुत विश्वसनीय आधार नहीं है। यह मानव विषय, स्वयं को पूर्ण करने का प्रयास करते हुए, हर कदम पर विभिन्न प्रकार की दुर्गम बाधाओं का सामना करता है; उसे भी अक्सर अपनी असहायता और यहाँ तक कि निराशा के प्रति आश्वस्त होना पड़ता है। फ्लोरेंटाइन नियोप्लाटोनिज्म में आत्म-आलोचना और आत्म-त्याग का तत्व अभी भी कमजोर रूप से व्यक्त किया गया था। लेकिन फिर भी, इसे यहां इतनी स्पष्टता से महसूस किया जाता है कि फ्रांसीसी शोधकर्ता चार्ल्स मौरस इसे फ्लोरेंस के सभी नियोप्लाटोनिज्म का केंद्र भी मानते हैं। मॉरस कहते हैं, "फ्लोरेंस के लिए एकमात्र शिलालेख, कैटुलस का सुंदर डिस्टिच है: मैं नफरत करता हूं और प्यार करता हूं... यह किसी के जुनून के विकास के लिए दुनिया में सबसे उपयुक्त जगह है। यह एक ऐसे जीवन का उत्पाद है इस हद तक कि यहाँ कामुकता और यहाँ तक कि आलस्य और धार्मिकता भी क्रूर थी।"

इसलिए, जैसा कि एस. मौरस ने स्वीकार किया, वह एथेंस को याद किए बिना फ्लोरेंस के बारे में नहीं सोच सकते थे, क्योंकि "एक रहस्यमय तना ग्रीस और टस्कनी की इन दो उत्कृष्ट कृतियों को जोड़ता है।" इस रहस्यमय तने से अकादमी का जन्म हुआ; और यदि प्लेटो को फिर से सुनना संभव हो सका, तो इसका कारण यह था कि उनका अनुवादक ग्रंथों का अनुवाद करने या उन पर टिप्पणी करने से संतुष्ट नहीं था - उन्होंने उसी तरह जीने की कोशिश की, और शिक्षक की भावना को फैलाने की उनकी उत्साही इच्छा इतनी महान थी कि उनके समकालीन उन्हें "दूसरा प्लेटो" घोषित करने में देरी नहीं हुई। लेकिन यह दूसरा प्लेटो उतना आशावादी नहीं था जितना वह होना चाहता था।

आइए हम ए. चैस्टेल के कई विचार प्रस्तुत करें जो फिकिनो के धर्मनिरपेक्ष नियोप्लाटोनिज्म को ब्रह्मांड की एक अंतर्निहित-व्यक्तिपरक और सौंदर्यवादी रूप से दृश्य तस्वीर के रूप में समझने में मदद करते हैं। पुरातनता और इतालवी संस्कृति की परंपरा में, फिकिनो ब्रह्मांड को एक सामंजस्यपूर्ण संरचना के रूप में देखते हैं, जिसके सभी हिस्से बने हैं, "एक वीणा की तरह जो अपने स्वर और विसंगतियों के साथ एक पूर्ण राग उत्पन्न करती है।" ब्रह्मांड ऑर्डर (ऑर्डो) और ऑर्डर (डिसेंटिया) के सिद्धांत द्वारा निर्धारित होता है। हर कलाकार अपने काम में खुद को अमर बनाना चाहता है; इसलिए निर्माता अपने काम को यथासंभव इसके समान बनाने में सक्षम, सक्षम और इच्छुक था। फिकिनो गोले की वृत्ताकार गति की पूर्णता के बारे में बहुत सारी बातें करते हैं। फिकिनो के अनुसार, हम एक सर्वशक्तिमान वास्तुकार के मंदिर में रहते हैं; प्रत्येक व्यक्ति को अपने घेरे के भीतर ईश्वर की स्तुति करते हुए अपना कार्य करना चाहिए। मनुष्य सृजन के शिखर पर इसलिए नहीं खड़ा है क्योंकि वह इसकी यांत्रिकी और इसके सामंजस्य को समझ सकता है, बल्कि सबसे ऊपर अपनी रचनात्मक गतिशीलता के कारण है। महान ईश्वरीय लीला मानव खेल और कार्य में दोहराई जाती है, जो बिल्कुल ईश्वर की नकल करती है और उसके साथ एकजुट होती है। मनुष्य को एक सार्वभौमिक कलाकार के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है। फिकिनो लिखते हैं:

"हर जगह, मनुष्य दुनिया की सभी भौतिक चीजों के साथ ऐसा व्यवहार करता है जैसे कि वे उसके निपटान में हों: तत्व, पत्थर, धातु, पौधे। वह उनके रूप और उनकी उपस्थिति को विभिन्न तरीकों से संशोधित करता है, जो एक जानवर नहीं कर सकता; और वह एक बार में केवल एक तत्व को संसाधित नहीं करता है, वह उन सभी का उपयोग करता है, जैसा कि सभी के स्वामी को करना चाहिए। वह पृथ्वी को खोदता है, पानी को खोदता है, वह विशाल टावरों पर आकाश तक चढ़ता है, डेडलस और इकारस के पंखों का तो जिक्र ही नहीं करता। उसने आग जलाना सीख लिया है, और वह एकमात्र व्यक्ति है जो लगातार अपने लाभ और खुशी के लिए आग का उपयोग करता है, क्योंकि केवल एक स्वर्गीय प्राणी ही स्वर्गीय तत्वों में आनंद पाता है। मनुष्य को आकाश तक पहुंचने और उसे मापने के लिए स्वर्गीय शक्ति की आवश्यकता होती है... मनुष्य न केवल अपनी सेवा के लिए तत्वों का उपयोग करता है, बल्कि, जो एक जानवर कभी नहीं करता है, वह अपने रचनात्मक उद्देश्यों के लिए उन पर विजय प्राप्त करता है। यदि ईश्वरीय विधान पूरे ब्रह्मांड के अस्तित्व की शर्त है, तो मनुष्य जो जीवित और निर्जीव सभी प्राणियों पर हावी है, निःसंदेह एक प्रकार का भगवान है। वह तर्कहीन जानवरों का देवता है, जिसका वह उपयोग करता है, जिस पर वह शासन करता है, जिसे वह शिक्षित करता है। वह उन तत्वों का देवता है जिनमें वह निवास करता है और जिनका वह उपयोग करता है; वह सभी भौतिक चीज़ों का देवता है, जिसका वह उपयोग करता है, संशोधन करता है और रूपांतर करता है। और यह मनुष्य, जो स्वभाव से बहुत सी चीज़ों पर शासन करता है और एक अमर देवता का स्थान रखता है, बिना किसी संदेह के भी अमर है।"

"मानव शक्ति लगभग दैवीय प्रकृति की तरह है; भगवान अपने विचार से दुनिया में जो कुछ भी बनाता है, (मानव) दिमाग एक बौद्धिक कार्य के माध्यम से खुद में कल्पना करता है, भाषा के माध्यम से व्यक्त करता है, किताबों में लिखता है, जो कुछ बनाता है उसके माध्यम से चित्रित करता है दुनिया।"

फिकिनो पुनर्जागरण फ्लोरेंस में कला और विज्ञान के उत्कर्ष की प्रशंसा करते हैं:

"अगर हमें स्वर्ण युग के बारे में बात करनी है, तो निस्संदेह, यह एक ऐसा युग है जो सुनहरे दिमाग पैदा करता है। और हमारा युग बिल्कुल वैसा ही है, कोई भी इस पर संदेह नहीं कर सकता है, इसके अद्भुत आविष्कारों की जांच करने के बाद: हमारा समय, हमारा स्वर्ण युग ने मुक्त कलाओं को फलने-फूलने का मार्ग प्रशस्त किया है जो लगभग नष्ट हो गईं, व्याकरण, कविता, अलंकार, चित्रकला, वास्तुकला और ऑर्फियस के गीत का प्राचीन गायन। और यह फ्लोरेंस में है" (पॉल मिडलबर्ग को 13 सितंबर, 1492 को लिखा गया पत्र)। फिकिनो की दुनिया की प्रणाली में "अमोर" - प्रेम - की केंद्रीय स्थिति को ध्यान में रखते हुए, फिकिनो के कला सिद्धांत के बारे में बात करते समय इसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। स्वर्गीय सुंदरता के लिए "अमोर" आत्मा का एक सच्चा कलाकार, मूर्तिकार और चित्रकार है। किसी व्यक्ति के लिए अपनी कला के साथ केवल इतना ही रह जाता है कि वह पदार्थ और रूप के बीच, अर्थ और विचार के बीच बनने वाले गतिशील संबंधों को यथासंभव सर्वोत्तम ढंग से समझ सके।

फिकिनो और उनकी प्लैटोनिक अकादमी ने फ्लोरेंटाइन कला को बढ़ावा देने और महिमामंडित करने के लिए बहुत कुछ किया, उनका मानना था कि संतों, "नायकों" और कवियों को एक प्रकार के पंथ से घिरा होना चाहिए)। 15वीं शताब्दी के दो महान वास्तुकारों, ब्रुनेलेस्की और अल्बर्टी को अकादमी द्वारा उस समय समर्थन दिया गया था जब उनकी प्रसिद्धि अभी भी विवादित थी। क्रिस्टोफोरो लैंडिनो ने, विशेष रूप से डिवाइन कॉमेडी के टिप्पणी संस्करण की व्यापक प्रस्तावना में, नई इतालवी कला का एक संपूर्ण इतिहास-विज्ञान विकसित किया, जो गुइडो कैवलन्ती, दांते, सिमाबु, गियोटो से शुरू हुआ और अपने समय के साथ समाप्त हुआ, जिसमें फ्लोरेंस यहां की राजधानी के रूप में अभिनय कर रहा था। कला का "आधुनिक" (यह शब्द चर्च के पिताओं से उधार लिया गया है) प्राचीन कला के उच्चतम उदाहरणों के बराबर है। आइए हम ध्यान दें कि शब्द "इमानेंटिज्म" का मतलब मानव चेतना में होने की पूर्ण थकावट नहीं है। यह शब्द केवल मानव चेतना के लिए अटूट वस्तुनिष्ठ अस्तित्व को अपनी, विशुद्ध रूप से मानवीय, भाषा में अनुवाद करने की बढ़ती संभावना को इंगित करता है। और यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि सर्वेश्वरवाद के साथ सर्वेश्वरवाद को इस आधार पर भ्रमित न करें कि चूँकि सब कुछ जानने योग्य है, तो प्रत्येक व्यक्तिगत चीज़ में देवता जानने योग्य है।

एम. शियावोन के अनुसार, फिकिनो की मनुष्य की अवधारणा, "सबसे सख्त के बीच अद्वैतवादी धर्मकेंद्रवाद की सबसे सुसंगत रेखा" का अनुसरण करती है। फ़िकिनो के लिए, "मनुष्य तभी तक महान है जब तक वह ईश्वर के सामने छोटा और गरीब है।" सामान्य तौर पर, "धार्मिकता फिकिनो की प्रणाली की एक आंतरिक और अपरिहार्य आवश्यकता है, हालांकि उनके तत्वमीमांसा के अंतर्निहित परिणाम (निस्संदेह उनके द्वारा ध्यान नहीं दिया गया) इसे निस्संदेह सर्वेश्वरवादी रहस्यवाद का रंग देने में सक्षम प्रतीत होंगे।" इस प्रकार, एम. शियावोन के अनुसार, फिकिनो, कैथोलिक रूढ़िवाद के एक जागरूक प्रतिनिधि होने के नाते, और, इसके अलावा, शब्द के सख्त अर्थ में, वास्तव में और अनजाने में अभी भी एक प्रसिद्ध सर्वेश्वरवादी प्रवृत्ति को स्वीकार करते हैं, क्योंकि उनका निरपेक्ष सिर्फ भगवान नहीं है स्वयं, लेकिन दुनिया के साथ अपने रिश्ते में भगवान। हालाँकि, यह आम तौर पर मध्ययुगीन धर्मशास्त्र की सबसे जटिल और कठिन समस्याओं में से एक है: एक ओर, देवता एक पूर्ण और ऐसी पूर्णता है जिसे किसी भी दुनिया की आवश्यकता नहीं है; और दूसरी ओर, ईश्वर किसी कारण से दुनिया का निर्माण करता है और इसलिए, कुछ हद तक उसे अपनी पूर्णता प्राप्त करने के लिए इस दुनिया की आवश्यकता होती है। हम सोचते हैं कि यदि फिकिनो ने यहां किसी तरह से पाप किया है, तो संपूर्ण मध्ययुगीन धर्मशास्त्र ने ऐसी जटिल समस्या में कठिनाइयों का अनुभव किया है।

और फिर भी, फिकिनो के अंतर्निहित-व्यक्तिपरक सौंदर्यशास्त्र की सभी सीमाओं के बावजूद, जिसे उन शोधकर्ताओं द्वारा तैयार किया जाना है जो उचित रूप से इस सभी सौंदर्यशास्त्र को असीमित व्यक्तिपरकता तक सीमित नहीं करना चाहते हैं, यह कहा जाना चाहिए कि फिकिनो की अंतर्निहितता की भावना तीव्रता से और गहराई से महसूस की जाती है, जो मध्ययुगीन रूढ़िवाद की किसी भी स्मृति से बिल्कुल भी बाधित नहीं है। यहां विशेष रूप से गहरी भूमिका प्रेम की अवधारणा द्वारा निभाई जाती है, जो देवता, प्रकृति और मनुष्य को एक आवेग में समाहित करती है, जो पहले से ही फिकिनो को मध्ययुगीन ईसाई धर्म को उसके शुद्ध रूप में देखने से रोकती है।

फिकिनो का दर्शन, जैसा कि इतालवी दार्शनिक ग्यूसेप सैट्टा लिखते हैं, न केवल एक नई पद्धति या देखने का एक नया तरीका है; इसमें "सच्चाईयाँ शामिल हैं, जो ईसाई धर्म की गहरी समझ की लौ में, इतनी उज्ज्वल चमक बिखेरती हैं कि यह यूरोपीय विचार के आगे के मार्ग को रोशन करती है।" यह विचार सैट्टा की पुस्तक की मुख्य सामग्री का गठन करता है, जो फ्लोरेंटाइन नियोप्लाटोनिस्ट के मूल्यांकन में अधिक व्यापकता और स्वतंत्रता की मांग करता है। "फ़िकिनो ने जिन ईसाई मूल्यों पर बड़ी ताकत से जोर दिया है, उनका बचाव उन लोगों द्वारा नहीं किया जाता है जो बेशर्मी से भीड़, सम्मान और आरामदायक स्थानों की मंजूरी चाहते हैं - दयनीय बव्वा जो आज, पहले से कहीं अधिक, एक मूर्खतापूर्ण और प्रतिक्रियावादी संस्कृति से चिपके हुए हैं कन्फ़ेशनलिज़्म, और विशेष रूप से स्कूल में, और वे अन्य, जो चेतना की स्वतंत्रता के साथ, आत्मा की ऐतिहासिकता की भावना से भरे हुए हैं, सच्चाई के लिए खुलते हैं।"

सैट्टा फिकिनो के दर्शन को उच्चतम बिंदु कहते हैं, जो आधुनिक दर्शन पर प्रकाश डालता है, प्रेम की उनकी समझ की व्यक्तिपरकता, जिसके कारण सभी आध्यात्मिक निर्माण और श्रेणियां मानव अनुभव के केंद्र में निहित हैं, जिससे उच्चतम मूल्य बन जाता है। यदि मानव जुनून की शुरुआत अंधी है और यह नहीं देखता है कि चीजें उस मिठास से मीठी हैं जिसके साथ उनके निर्माता ने उन्हें दिया है, तो धीरे-धीरे उसमें एक आध्यात्मिकता विकसित होती है, जो अंततः आधार पदार्थ को देवता तक बढ़ा देती है। और सैटे के अनुसार, यह फिकिनो की पदार्थ के बारे में गहरी ईसाई समझ है। प्रेम आरंभ और अंत है, यह देवताओं में प्रथम और अंतिम है। यह, अपनी नाममात्र संरचना में, पुराना विचार एक शक्तिशाली लीवर बन जाता है जो फिकिनो के विचार के सभी धागों को आगे बढ़ाता है। प्रेम के व्यापक जीवन के बाहर, जो प्राकृतिक, मानवीय और दैवीय वास्तविकता की एकल प्रक्रिया का गठन करता है, फिकिनो में अन्य व्याख्यात्मक सिद्धांतों की तलाश करना व्यर्थ है।

फिकिनो के दर्शन में प्रेम की इस भूमिका के लिए धन्यवाद, इसका विशिष्ट पहलू जीवन की रहस्यमय समझ है, जो सैट्टा के अनुसार इतनी मौलिक है कि यह नए तर्क, "दिव्य का तर्क" (ला लॉजिकैडल डिविनो) का एक साधन बन जाता है। यह पूरी चीज़ ईश्वर की ईसाई अवधारणा का औचित्य और प्रदर्शन है।

निष्कर्ष

नियोप्लाटोनिज्म के दर्शन, जो 15वीं शताब्दी के मध्य में इटली में विकसित हुआ, ने प्रेम के सिद्धांत के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। इसका केंद्र प्लेटो अकादमी था, जिसकी स्थापना इतालवी दार्शनिक मार्सिलियो फिकिनो ने की थी। मैं कार्य के परिणामस्वरूप कुछ प्रावधानों पर प्रकाश डालूँगा:

फिकिनो के ग्रंथ के सबसे अभिव्यंजक पृष्ठ प्रेम की द्वंद्वात्मकता को समर्पित हैं। उनके अनुसार प्रेम की प्रक्रिया में प्रेमी और प्रेमिका के बीच परिवर्तन होता है। एक व्यक्ति स्वयं को इस हद तक दूसरे को सौंप देता है कि वह स्वयं में ही मर रहा हो, लेकिन फिर वह पुनर्जीवित हो जाता है, पुनर्जन्म लेता है, अपने आप को प्रेमी में पहचानता है और एक नहीं, बल्कि दो जिंदगियां जीना शुरू कर देता है, न केवल अपने आप में, जैसे प्रिय, लेकिन दूसरे में भी, प्रेमी। इसलिए, फिकिनो के लिए, प्रेम केवल आत्माओं की एकता नहीं है, न केवल आत्म-बलिदान और आत्म-त्याग है, बल्कि जीवन की रचनात्मक क्षमताओं का एक जटिल दोहरीकरण भी है।

प्रेम की द्वंद्वात्मक प्रकृति को प्रकट करने के प्रयास में, फिकिनो इसे जन्म और मृत्यु की एकता के रूप में दर्शाता है।

फिकिनो की प्रेम की व्याख्या में एक महत्वपूर्ण सौंदर्य तत्व है। वह लव-एरोस को सुंदरता का आनंद लेने की इच्छा के रूप में परिभाषित करता है, और इसलिए उसका मानना है कि सारा प्यार शरीर और आत्मा में सुंदरता की खोज है।

सौंदर्य प्रेम का अंतिम लक्ष्य है, लेकिन कुरूपता इसके क्षेत्र के बाहर मौजूद है। फिकिनो के लिए, सभी प्रेम महान हैं और प्रत्येक प्रेमी धर्मी है। प्रेम में कुछ भी अश्लील नहीं है और इसलिए प्रेम केवल उत्कृष्टता और सुंदरता की ओर ले जाता है। इस प्रकार, फिकिनो का प्रेम दर्शन एक साथ सौंदर्यशास्त्र बन जाता है।