पश्चिमी ब्यूरेट्स के शमनवादी अनुष्ठान। बुर्याट परंपरा में एक ओझा का जन्म। अनुवादित करने पर यह कुछ इस प्रकार लगता है

हाल के दशकों में, शर्मिंदगी केवल मानवशास्त्रीय अनुसंधान का विषय नहीं रह गई है और धीरे-धीरे आध्यात्मिक विकास और उपचार में रुचि रखने वाले लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला के व्यावहारिक हितों के क्षेत्र में स्थानांतरित हो गई है। किंवदंतियों, रीति-रिवाजों और आधुनिक शर्मिंदगी की स्थिति के बारे में - हमारी सामग्री में।

आज विश्व में शमनवाद की लोकप्रियता बहुत अधिक है। पश्चिम में, शर्मिंदगी का उदय 1960 के दशक में शुरू हुआ, लेकिन यूएसएसआर तब एक बंद राज्य था, इस वजह से साइबेरियाई लोगों की शर्मिंदगी विदेशियों के लिए दुर्गम थी। हाल के वर्षों में, समाज के लोकतंत्रीकरण के कारण, शर्मिंदगी सहित धार्मिक विश्वास पुनर्जीवित होने लगे हैं। बूरीट-मंगोलों के बीच, शर्मिंदगी कभी खत्म नहीं हुई और दादा-दादी के कारण अस्तित्व में रही - वे छुट्टियों, शादियों और बच्चों के जन्म के दौरान अपने घरों में प्रसाद बनाते थे। उन्होंने परंपराओं को संरक्षित किया, और अब, बड़े पैमाने पर उनके लिए धन्यवाद, शर्मिंदगी एक प्रकार के पुनरुद्धार का अनुभव कर रही है।

बुराटिया में, शेमस का स्थानीय धार्मिक संगठन (LROSH) "टेंगेरी" 2002 में बनाया गया था। इसके बोर्ड के अध्यक्ष त्सेरेंडोरज़िएव बैर ज़म्बलोविच हैं, और संगठन का मुख्य कार्य स्वदेशी आबादी को आध्यात्मिक सहायता प्रदान करना, ट्रांसबाइकलिया के स्वदेशी लोगों के मूल धर्म की नींव के रूप में शैमैनिक परंपराओं, शिक्षाओं और रीति-रिवाजों का पुनरुद्धार करना है। . बैकाल क्षेत्र में रहने वाले सभी लोगों की शांति, स्वास्थ्य, कल्याण का संरक्षण, आबादी को आध्यात्मिक सहायता प्रदान करना। काम के वर्षों में, तेंगेरी शमां ने गंभीर बीमारियों के इलाज और जीवन स्थितियों को हल करने में आवेदन करने वाले कई लोगों को सहायता प्रदान की है। शैमैनिक पूजा के मूल स्थानों को पुनर्जीवित किया गया है। "टेंगेरी" एक खुला संगठन है जो अपने रैंकों में ऐसे लोगों को स्वीकार करता है जो इसके लक्ष्यों और उद्देश्यों को पहचानते हैं और प्राथमिक धार्मिक शिक्षा के रूप में शर्मिंदगी के पुनरुद्धार में सक्रिय रूप से भाग लेने के लिए तैयार हैं। फिलहाल, संगठन में 200 से अधिक लोग हैं, जिनमें से 50 ओझा और चिकित्सक हैं।

बूरीटिया में, शमनवाद को लंबे समय से एक आदिवासी धर्म माना जाता है, और शमन के बीच ऐसा कोई एकीकृत आंदोलन नहीं हुआ है जैसा कि आज देखा जाता है, वोस्तोक-टेलीइनफॉर्म के साथ एक साक्षात्कार में, शमन के धार्मिक समुदाय "तेंगेरी" के प्रमुख, बैर त्सेरेंडोरज़िएव ने कहा। . - हमारे गणतंत्र में चार आधिकारिक शैमैनिक संगठन हैं। धार्मिक संगठनों के निर्माण के साथ, राष्ट्रीय और राज्य का एकीकरण शुरू हुआ। ये बहुत अच्छा चलन है. कर्मकाण्ड में पश्चिमी देशों की रुचि पहले से कहीं अधिक बढ़ी है। हमारा धार्मिक संगठन रूसी विज्ञान अकादमी के मिकलौहो-मैकले इंस्टीट्यूट ऑफ एथ्नोग्राफी एंड एंथ्रोपोलॉजी के साथ मिलकर काम करता है, जो लोगों के बीच शर्मिंदगी और अन्य धार्मिक परंपराओं के अध्ययन का केंद्र है।

केंद्र के विशेषज्ञ गणतंत्र में आते हैं और वैज्ञानिक दृष्टिकोण से शर्मिंदगी का अध्ययन करते हैं, इसके पहलू - ऊर्जावान, पारंपरिक, लोकगीत। पश्चिमी देशों के लिए विशेष रुचि, जो उत्तरी अमेरिकी, अफ्रीकी और ऑस्ट्रेलियाई शर्मिंदगी पर पले-बढ़े हैं, साइबेरिया के लोगों की शर्मिंदगी है। ट्रान्स में प्रवेश करना, आत्माओं के साथ संवाद करना - यह सब वैज्ञानिकों और आम लोगों दोनों को आकर्षित करता है।

शैमैनिक अनुष्ठान

यह संभावना नहीं है कि कोई भी दुनिया में जादूगरों की संख्या पर सटीक डेटा प्रदान करने में सक्षम होगा, लेकिन दुनिया भर में स्वयं जादूगर और उनके समर्थक काफी संख्या में हैं। हर जगह शर्मिंदगी में रुचि रखने वाले लोगों की एक श्रेणी होती है। विदेश में एक ऐसा शर्मनाक आंदोलन "द पाथ टू द सन" चल रहा है, जो हर साल सैन फ्रांसिस्को में जादूगरों की एक बड़ी बैठक में भाग लेता है। इस आंदोलन का नेतृत्व महान जादूगर निकोला हार्नर ने किया है। अलग-अलग पूर्वी, अफ़्रीकी, साइबेरियाई और अमेरिकी ओझावादियाँ हैं। जैसा कि त्सेरेन्डोरज़ियेव कहते हैं, ओझाओं को बनाया या प्रशिक्षित नहीं किया जाता है, बल्कि वे पैदा होते हैं;

लोग एक वंशानुगत उपहार प्रदर्शित करते हैं जिसमें कुछ विशेषताएं होती हैं," वह बताते हैं। - प्रत्येक का अपना समय होता है: कुछ के लिए यह कम उम्र में, 12-13 साल की उम्र में प्रकट हो सकता है, कुछ के लिए यह देर से, 60 वर्ष से अधिक की उम्र में प्रकट हो सकता है। उपहार से संपन्न लोग बीमार पड़ने लगते हैं, उनके सामने जीवन का रास्ता बंद हो जाता है। कुछ परिवर्तन हो रहे हैं. जादूगर बनना कठिन है - यह दर्द, प्रतिकूलता, पीड़ा के माध्यम से होता है।

बुराटिया में, लगभग दो दर्जन अनुष्ठान - टेलगान - प्रतिवर्ष होते हैं। तैलागन बूरीट्स का एक पारंपरिक सार्वजनिक अवकाश है, जो शेमस द्वारा आयोजित किया जाता है। यह एक पारिवारिक या सामूहिक प्रार्थना सेवा है. अनुवादित शब्द "टेलगन" का अर्थ है "देवताओं का सम्मान करना।" प्राचीन काल से, टेलगन की तारीख हर साल बदलती रही और इसकी पसंद कई कारकों पर निर्भर करती थी: कृषि कार्य का चक्र, प्रवास का समय, प्रकृति के कुछ "संकेत" और, परिणामस्वरूप, उच्च शक्तियां। टेलगन का मुख्य लक्ष्य उच्च शक्तियों से एक समृद्ध वर्ष, अच्छी फसल और घास की पैदावार, पशुधन में वृद्धि, परिवारों में खुशी और परिवार के लिए परेशानियों और दुर्भाग्य से बचाव के लिए प्रार्थना करना था। सभी अनुष्ठान कार्यक्रम विश्वासियों में प्रकृति की शक्तियों के साथ सामंजस्यपूर्ण और लंबे समय तक सह-अस्तित्व में विश्वास जगाने, लोगों की समृद्धि को बढ़ावा देने, धन और प्रजनन में वृद्धि करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।

सबसे लोकप्रिय टेलगानों में स्वर्गीय द्वार खोलने और बंद करने की रस्में हैं, जो क्रमशः वसंत और शरद ऋतु में की जाती हैं। द्वार खोलने की रस्म वसंत ऋतु में, प्रकृति के जागरण के दौरान, उस समय की जाती है जब देवता पृथ्वी पर आते हैं। शमां देवताओं से मिलते हैं, उनका इलाज करते हैं, गर्मियों के दौरान हमारे लिए सुरक्षा मांगते हैं, क्षेत्र में शांति और सद्भाव और लोगों की भलाई के लिए प्रार्थना करते हैं। प्रार्थनाओं की सहायता से, वे अपनी तरह के देवताओं और अन्य देवताओं का आह्वान करते हैं, और समाधि में प्रवेश करते हैं। विश्वासी, देवताओं का आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए, अपने साथ मिठाइयाँ, पनीर और दूध लाते हैं।

कई अन्य टेलगन भी हैं - भलाई के लिए, पानी की आत्माओं और क्षेत्र के मालिकों के सम्मान में। अक्सर ऐसे अनुष्ठान कुछ बाहरी कारकों की प्रतिक्रिया में किए जाते हैं। इसलिए, गर्मियों में, जब बुराटिया में जंगल की आग जल रही थी और बारिश नहीं हो रही थी, तो जादूगरों ने बरगुज़िन क्षेत्र में एक बड़ा अनुष्ठान किया। तब 15 सर्वश्रेष्ठ जादूगरों ने, पैतृक ओंगों (पैतृक आत्माओं) और देवताओं के पूरे पंथियन का आह्वान करते हुए, सूखे और जंगल की आग को समाप्त करने के लिए कहा, और, परंपरा के अनुसार, एक मेढ़े की बलि दी। यह समारोह टेंगारियनवाद की प्राचीन परंपराओं के अनुसार आयोजित किया गया था।

निवासियों और जिला प्रशासन ने टेलगान आयोजित करने के अनुरोध के साथ हमसे संपर्क किया, - उन्होंने टेंगेरी में बताया, - हमने इसे दो दिन पहले आयोजित किया था, और तब से इस क्षेत्र में कई छोटे तूफान और हल्की बारिश हो चुकी है। हालाँकि, जैसा कि आप जानते हैं, मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के अनुसार, वर्षा की उम्मीद नहीं थी।

एक ब्रांड के रूप में शमनवाद

शमनवाद बुरीतिया के ब्रांडों में से एक बन सकता है, एक ऐसा कारक जो पर्यटकों को गणतंत्र की ओर आकर्षित करेगा। टेलगन्स अपने आप में बहुत शानदार हैं और दुनिया भर से सैकड़ों पर्यटकों को आकर्षित करते हैं, लेकिन बुर्यातिया में नहीं।

इस संबंध में हमारा गणतंत्र बहुत दिलचस्प है,'' त्सेरेंडोरज़िएव कहते हैं। - बुरातिया का संविधान काले और सफेद रंग में कहता है कि मुख्य और प्रमुख धर्म बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म और शमनवाद हैं। लेकिन साथ ही, हमारा गणतंत्र शर्मनाक संगठनों की ओर अपना मुंह नहीं मोड़ना चाहता। हम देखते और सुनते हैं: गणतंत्र एक पर्यटक और मनोरंजक क्षेत्र विकसित करना चाहता है। और मुख्य ध्यान प्रकृति, बाइकाल और शमां पर दिया जाता है। शैमनिज्म के बारे में बहुत कुछ कहा जाता है, लेकिन हकीकत में... हम अक्सर शैमैनिक सेंटर के निर्माण के लिए वित्तीय सहायता मांगने के लिए विभिन्न पत्रों के साथ अधिकारियों के पास जाते हैं, लेकिन कोई समर्थन नहीं मिलता है। हमने अपने दम पर केंद्र के लिए जमीन तैयार की और खुद ही इसका निर्माण किया। वे आमतौर पर हमें बताते हैं: रूसी संघ के संविधान के अनुसार, राज्य और धर्म एक दूसरे से अलग हैं, और फिर साल के अंत में वे अपनी रिपोर्ट में कहते हैं कि उन्होंने बौद्ध मंदिरों और रूढ़िवादी चर्चों को सहायता प्रदान की। लेकिन शर्मनाक सवाल, दुर्भाग्य से, एक तरफ बना हुआ है।

सोलह वर्षीय बुदामशु दा ने शर्त लगाई कि वह खुद बोग्दो (बोग्दो, बोग्दोखान - सबसे पवित्र - खान की उपाधि) को खड़ा कर सकता है और सभी लोगों के सामने उसका स्वागत कर सकता है।

उसने गद्दा तैयार किया और बोग्डो चला गया। अनेक मित्र अपना परिचय परमपावन से कराते हैं। बोग्डो अपनी सीट पर बैठता है और लोगों का स्वागत करता है। सोलह साल का बुदामशु दा गद्दा लेकर बोग्डो चला गया।

वह कहते हैं, ''मैं आपसे थोड़ा ऊपर उठने के लिए कहता हूं, मैं यह गद्दा आपके ऊपर रखना चाहता हूं।''

जैसे ही बोग्डो थोड़ा ऊपर उठा, बुदामशु दा ने एक गद्दा बिछाया और उसका स्वागत किया।

- अच्छा स्वास्थ्य!

इसलिए उसने अपने दोस्तों के साथ बहस जीत ली।

फिर बुदामशु दा ने अपने साथियों से शर्त लगाई कि वह अपनी टोपी खुद बोग्डो से प्राप्त करेगा। उसने वूल्वरिन की खाल से एक टोपी सिल दी, बोग्डो के पास आया और उसके सामने खड़ा हो गया।

- लड़के, तुम्हारे पास कितनी सुंदर टोपी है! यह किसकी त्वचा से बना है? - बोग्डो पूछता है।

बुदामशु दा जवाब देते हैं, ''वूल्वरिन की खाल से सिल दिया गया है।''

- क्या हम टोपियाँ बदल लें? - बोग्डो कहते हैं।

-तुम्हारी टोपी कहाँ है?

बोग्डो अपनी पुरानी टोपी की ओर इशारा करता है।

- मैं सहमत हूं, ऐसा ही होगा। यद्यपि आपकी टोपी पुरानी है, इसके शीर्ष पर एक छड़ी है और पूरी तरह से सजाया गया है। "मेरी टोपी में सुंदरता के अलावा और कुछ नहीं है," बुदामशु दा ने कहा, उसे अपनी वूल्वरिन त्वचा वाली टोपी दी, अपनी बोगडो टोपी पहनी और घर आ गया।

इसलिए वह बोग्डो से अपनी टोपी लेने और बहस जीतने में कामयाब रहा।

उसने फिर शर्त लगाई कि वह बोग्डो को कुत्ते की तरह भौंकने पर मजबूर कर देगा।

"तुम नहीं कर सकते," उसके दोस्त उससे बहस करते हैं।

अपने उन दोस्तों के साथ, जिन्होंने बहस की थी, बुदामशु दा बोग्डो गए।

– तुम दरवाजे के पास खड़े होकर सुनो. बुदामशु दा ने कहा, "मैं बोग्डो जाऊंगा और उसे कुत्ते की तरह भौंकने पर मजबूर कर दूंगा।"

फिर वह बोगडो के पास गया और उसे पूरी पृथ्वी पर विभिन्न जानवरों और जानवरों के बारे में बताना शुरू किया, "क्या हर घाटी में कुत्ते अलग-अलग तरह से भौंकते हैं?" - वह बोगडो से पूछता है। "और जहां भी मैं गया हूं, कुत्ते एक ही तरह से भौंकते हैं:" हा-हू-हू। वे अलग-अलग तरीके से कैसे भौंकते हैं?

- वे वहीं भौंकते हैं जहां आप रहे हैं। कुछ घाटियों में कुत्ते इस तरह भौंकते हैं: "हूप-हूप।" इसीलिए वे कहते हैं कि कुत्ते अलग-अलग घाटियों में अलग-अलग तरह से भौंकते हैं," बोग्डो ने कहा।

ग्रह पर सबसे गहरी झील में जल स्तर 2014 में गंभीर स्तर पर पहुंच गया, और स्थिति गंभीर बनी हुई है। झील के उथले होने से आस-पास के शहरों को नुकसान हो रहा है। शमां मानते हैं कि उथल-पुथल का कारण जल आत्माओं का गुस्सा है और अनुष्ठानों की मदद से उन्हें खुश करने की कोशिश करते हैं।

आत्माओं का प्रकोप

2014 में, बैकाल झील का जल स्तर 40 सेंटीमीटर गिर गया और 456 मीटर के गंभीर स्तर पर पहुँच गया। इस दुर्लभ घटना के परिणामस्वरूप, और पिछले 60 वर्षों में यह पहली बार देखा गया है, बुराटिया और इरकुत्स्क क्षेत्र में बस्तियाँ पीड़ित हैं: कुएं सूख रहे हैं, पीट बोग्स जल रहे हैं, और खतरा है अंगारा के तट पर शहरों की गर्मी और पानी की आपूर्ति। झील के उथले होने की स्थिति आज भी गंभीर बनी हुई है। बाइकाल के बाद, पनबिजली स्टेशनों - इरकुत्स्क, ब्रात्स्क, उस्त-इलिम्स्क और बोगुचन्स्काया के झरने के निर्माण के दौरान अंगारा पर बनाए गए जलाशय उथले हो रहे हैं।

ब्रात्स्क जलाशय की स्थिति न केवल जल स्तर में गिरावट के कारण, बल्कि इसकी खराब गुणवत्ता के कारण भी चिंताजनक है। पनबिजली स्टेशनों के निर्माण के दौरान टैगा क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर बाढ़ आने से गंभीर पर्यावरणीय समस्याएं पैदा हुईं। जलाशय के तल पर 25 मिलियन घन मीटर तक जंगल बचे हैं। सड़ती हुई लकड़ी फेनोलिक प्रदूषण का कारण बनती है और फाइटोप्लांकटन के गहन प्रजनन को उत्तेजित करती है।

वैज्ञानिक बड़े पैमाने पर प्राकृतिक आग, हानिकारक औद्योगिक उत्सर्जन, बर्बर वनों की कटाई, पनबिजली संयंत्रों के साथ नदियों की भीड़, साथ ही जलवायु परिवर्तन के साथ उथले जल निकायों और बिगड़ती पर्यावरणीय समस्याओं को जोड़ते हैं - साइबेरिया में औसत वार्षिक तापमान साल दर साल बढ़ रहा है वर्ष तक.

बूरीट शमां समस्या को अलग तरह से देखते हैं - उनकी राय में, आत्माओं के क्रोध के कारण पानी निकल जाता है। आत्माओं को अधिक अनुकूल बनाने के लिए ओझा अनुष्ठानों के माध्यम से उन्हें प्रसन्न करते हैं।

ब्रात्स्क जलाशय के तट पर घोड़े

पारिवारिक परंपरा के रखवाले

बुरात से अनुवादित, क्षेत्रीय केंद्र ओसा के नाम का अर्थ है "पानी।" प्राचीन काल से, स्थानीय निवासी पानी का सम्मान करते थे और वसंत ऋतु में, जब नदियों पर बर्फ टूटती थी, तो वे आत्माओं से भरपूर बारिश करने के लिए कहते थे, लेकिन बाढ़ नहीं आने देते थे। इस वर्ष, ओसिंस्की जिले में बर्गेड धार्मिक संघ के ओझाओं ने न केवल वसंत ऋतु में, बल्कि पतझड़ में "स्वर्गीय द्वार बंद होने से पहले" पानी की संरक्षक आत्माओं की ओर मुड़ने का फैसला किया, जब सड़क अनुष्ठान अभी भी अनुमत हैं। सर्दियों में, जादूगरों को केवल अपने घरों में - आत्माओं को प्रसन्न करने के लिए - अनुष्ठान करने की अनुमति होती है।

जैसा कि अनुष्ठान शुरू करने वाले ओझाओं ने स्वयं समझाया - ओलेग शोबोक्शोनोव, इल्या अमाखानोवऔर मारिया बडागुएवा- लोग तटों को प्रदूषित करते हैं, जंगलों को काटते हैं, कचरे को पानी में बहा देते हैं, इसलिए आत्माएं उनसे दूर हो जाती हैं। जादूगर मारिया बडागुएवा कहती हैं, "इसलिए, ठंड के मौसम की शुरुआत से पहले एक साथ इकट्ठा होकर, हमने एक बार फिर अपने देवताओं से नाराज न होने, दयालु बनने के लिए कहने का फैसला किया।"

ब्यूरेट्स का मानना ​​​​है कि दुनिया प्राकृतिक घटनाओं और पूर्वजों की आत्माओं द्वारा नियंत्रित होती है, और जादूगर देवताओं और लोगों की दुनिया के बीच एक मध्यस्थ है। आत्माओं की पूजा करने वाले व्यक्ति का पूरा जीवन जन्म से मृत्यु तक उसके साथ चलने वाले अनुष्ठानों के प्रदर्शन से जुड़ा होता है।

वैज्ञानिक प्रौद्योगिकियों का विकास किसी भी तरह से बूरीट समुदाय के जीवन के सदियों पुराने अनुभव को प्रभावित नहीं करता है। यहां, सैकड़ों साल पहले की तरह, प्रजातियों के अस्तित्व का सिद्धांत प्रचलित है। एक बीमार व्यक्ति न केवल एक डॉक्टर को बुलाता है, बल्कि एक जादूगर को भी बुलाता है, जो अक्सर स्वयं उपचारक के रूप में कार्य करता है। उदाहरण के लिए, मारिया बडागुएवा एक चिकित्सक हैं। वह कहती है कि वह डर को ठीक करती है, क्षति को दूर करती है और किसी व्यक्ति की आत्मा को वापस ला सकती है।

"ऐसे मामले थे जब लोग सैन्य सेवा से, "हॉट स्पॉट" से लौटे थे, लेकिन उनकी आत्माएं उन जगहों पर रह गईं जहां वे लड़े थे, वे बीमार थे, पीड़ित थे, मदद की तलाश में थे, और मैंने उनकी आत्माएं उन्हें वापस कर दीं विशेष अनुष्ठान,'' मारिया कहती हैं।

उनके पूर्वज 18 पीढ़ियों तक जादूगर थे। "मेरी दादी एक ओझा और चिकित्सक थीं। मैं उनके साथ बड़ा हुआ, मैंने देखा कि वह कैसे अनुष्ठान करती थीं, कैसे लोगों की मदद करती थीं। फिर मेरी दादी की मृत्यु हो गई, और मैं बीमार रहने लगा। मुझे याद है जब मैं छोटा था, मैं आता था स्कूल से घर आया, बिस्तर पर लेट गया और उठने की ताकत नहीं बची। मैं उस समय इरकुत्स्क में अपनी चाची के साथ रह रहा था, उन्होंने मुझे विचार दिया कि मुझे अपने पूर्वजों का काम जारी रखना चाहिए,'' हीलर बताते हैं .

एक शर्ट के ऊपर क्रॉस किया हुआ

ओसिंस्की जिले में, उस्त-ओर्दा ब्यूरैट ऑक्रग की छह नगर पालिकाओं में से एक, शमनवाद प्रमुख धार्मिक विश्वास है। यहां कई रूढ़िवादी, मुस्लिम और बौद्ध हैं, लेकिन उनमें से कई शर्मिंदगी के अनुयायी भी हैं। उदाहरण के लिए, बिलचिर साइकोन्यूरोलॉजिकल बोर्डिंग स्कूल के निदेशक नतालिया पेत्रोवावह खुद को रूढ़िवादी मानती है, ईसाई छुट्टियां मनाती है और चर्च जाती है, लेकिन उसका पति एक जादूगर है, और घर में शर्मनाक अनुष्ठान असामान्य नहीं हैं।

"मेरे पति एक जादूगर हैं। नौवीं पीढ़ी तक उनके पूर्वज ओझा थे। वह तुरंत उनके बुलावे पर नहीं आते थे, वह लंबे समय से बीमार थे। हम यह सुनिश्चित करते हैं कि बूरीट रीति-रिवाजों के अनुसार सभी अनुष्ठान घर पर ही किए जाएं। और यहां कई परिवार ऐसे ही रहते हैं,'' नतालिया कहती हैं।

किसी को ओझा बनने से मनाही नहीं है. यहाँ तक कि ओसिंस्की जिले के मेयर भी विक्टर मांतिकोव, अपनी स्वयं की स्वीकारोक्ति से, अपने घर के लिए अनुष्ठान करता है। स्थानीय मानसिकता की ख़ासियत के बारे में बात करते हुए, मेयर ने कहा कि ओसिंस्की ब्यूरेट्स को पहले रूढ़िवादी और लामावादी दोनों होने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। "बपतिस्मा लेने वालों को एक शर्ट दी गई, इस वजह से, कई लोगों ने दो या तीन बार बपतिस्मा लिया, लेकिन फिर भी वे अपनी परंपरा के प्रति वफादार रहे," जिले के प्रमुख ने समझाया।

वे कहते हैं कि एक व्यक्ति जो आत्माओं के साथ संवाद करने के लिए नियत होता है, वह जादूगर बनने से पहले आमतौर पर लंबे समय तक बीमार रहता है, और ऐसे मामलों में डॉक्टर मदद नहीं कर सकते, चाहे वे कितनी भी कोशिश कर लें।

काला और सफेद

मारिया बडागुएवा के अनुसार, बूरीट शेमस को काले और सफेद में विभाजित किया गया है। गोरे लोग केवल चंद्रमा के बढ़ते चरण के दौरान अनुष्ठान करते हैं, जबकि अश्वेतों को चरण की परवाह किए बिना आत्माओं के साथ संवाद करने की अनुमति होती है। मारिया एक श्वेत जादूगर है। वह अपनी छाती पर एक चांदी का ताबीज पहनती है, जैसा कि सभी सफेद जादूगर पहनते हैं। इसके अलावा, "नकारात्मक ऊर्जा के खिलाफ," सफेद जादूगरों को जेड से बना तावीज़ पहनने की अनुमति है, जबकि काले लोग गहरे रंग की धातुओं का भी उपयोग कर सकते हैं। उसी समय, ओझा सोना नहीं पहनते, उनका मानना ​​है कि यह बुराई को आकर्षित करता है।

मारिया बताती हैं, "सभी ओझाओं, दोनों काले और सफेद, को बुराई नहीं करनी चाहिए; उन्हें ऐसे अनुष्ठान नहीं करने चाहिए जो किसी को नुकसान पहुंचा सकते हैं।"

यह महत्वपूर्ण है कि जादूगर को उसके कबीले द्वारा पहचाना जाए, क्योंकि उसके उपहार की मांग मुख्य रूप से कई रिश्तेदारों द्वारा की जाती है, और उसका मुख्य व्यवसाय कबीले की रक्षा करना और उसकी समृद्धि का ख्याल रखना है।

असली जादूगर अपने काम के लिए पैसे नहीं लेते। लेकिन जो कोई जादूगर को बुलाता है वह कृतज्ञता के प्रतीक के रूप में उसके लिए कुछ न कुछ छोड़ जाता है। स्थानीय निवासियों के अनुसार, एक अनुष्ठान में उन्हें 3 हजार रूबल का खर्च आता है। घोटालेबाज भी बहुत हैं.

ओसिंस्की क्षेत्र में अपने रैंकों की पवित्रता बनाए रखने के लिए, शेमस एकजुट हुए और धार्मिक संगठन "बर्ग्ड" बनाया, जिसका बुरात में अर्थ है "ईगल"। यहां वे पर्यटकों के साथ बैठकें आयोजित करते हैं, जिनमें से कई विदेशी हैं, दीक्षा समारोह आयोजित करते हैं, धार्मिक विषयों पर गोलमेज सम्मेलन आयोजित करते हैं और युवाओं को परंपराएं सौंपते हैं।

बिलचिर गांव के पास ब्रात्स्क जलाशय के तट पर शमन इल्या अमाखानोव। 29 अक्टूबर 2017

जल पूजा

लगभग सभी बुरात अनुष्ठानों के साथ आग जलाई जाती है, यहां तक ​​कि जब पानी की पूजा की बात आती है। आग के माध्यम से, आत्माओं को ब्यूरेट्स से परिचित भोजन की पेशकश की जाती है - दूध, सलामत, फ्लैट केक। वोदका और सिगरेट का प्रयोग अक्सर किया जाता है। यह सब प्रार्थनाओं के नीरस पाठ के तहत आग में रखा जाता है। सभी जादूगर बारी-बारी से आत्माओं को भोजन देते हैं। ऐसा माना जाता है कि जितने अधिक ओझा पूजा में भाग लेते हैं, प्रभाव उतना ही मजबूत होता है।

ओलेग शोबोक्शोनोव और इल्या अमाखानोव को बहुत समय पहले दीक्षा नहीं मिली थी। लेकिन अधिक अनुभवी और मान्यता प्राप्त जादूगर मारिया बडागुएवा अंत में आत्माओं को भोजन प्रदान करती है। परंपरा के अनुसार, बूरीट शमां के बीच, पुरुष हमेशा अनुष्ठान करने वाले पहले व्यक्ति होते हैं। यहाँ तक कि बलिदान की छुट्टियाँ भी हैं - तैलगान, जहाँ महिलाओं को बिल्कुल भी अनुमति नहीं है।

आत्माओं को भोजन देने और प्रार्थनाएँ पढ़ने के बाद, हर कोई पानी के पास जाता है और, उसके किनारे खड़े होकर, जलाशय में चांदी के सिक्के या कंकड़ फेंकता है। घोड़े किनारे पर दौड़ते हैं, सीगल पानी के ऊपर उड़ते हैं, और दूर के बादलों के पीछे से सूरज की किरणें छनकर आती हैं। मारिया का कहना है कि ये अच्छे संकेत हैं। अनुष्ठान के दौरान आस-पास की प्रकृति में होने वाला कोई भी परिवर्तन किसी चीज़ का प्रतीक है। शमां उन्हें किताब की तरह पढ़ते हैं। आसमान में चील का दिखना आत्माओं की कृपा का विशेष संकेत माना जाता है। यह पक्षी और इसके आवास ब्यूरेट्स के बीच पवित्र हैं।

अंततः हर कोई बुझती हुई आग में वापस लौट आता है। अनुष्ठान में प्रत्येक भागीदार फ्लैटब्रेड का एक टुकड़ा खाता है, और बचा हुआ भोजन आग को दे दिया जाता है।

समारोह पूरा करने के बाद, ओलेग शोबोक्शोनोव ने नोट किया कि ओसिंस्की जिले में विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोग रहते हैं। “हमारी अलग-अलग आस्थाएं हैं, लेकिन अंत में हम सभी एक ऐसी दुनिया का सपना देखते हैं जहां आप स्वच्छ हवा में सांस ले सकें, झरने का पानी पी सकें, अपनी जन्मभूमि की सुंदरता का आनंद ले सकें, इसके लिए एक व्यक्ति को अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों का पालन करना चाहिए प्रकृति में स्थापित व्यवस्था का उल्लंघन न करें,'' उनका मानना ​​है।

बिलचिर गांव के पास ब्रात्स्क जलाशय के तट पर शमां ओलेग शोबोक्शोनोव और इल्या अमाखानोव। 29 अक्टूबर 2017

साहित्य में इसके अनेक वर्णन हैं। यह एक गंभीर तंत्रिका विकार के रूप में होता है: एक व्यक्ति एक निश्चित अवधि के लिए अतीत के ओझाओं की आत्माओं के आने से पीड़ित होता है, जो मांग करते हैं कि दीक्षा इस कठिन भाग्य के लिए सहमत हो।

पौराणिक विचारों के अनुसार मानव जगत ही एकमात्र नहीं है, इसके अतिरिक्त अन्य भी हैं। वे सभी आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं। ओझा इन दुनियाओं को जोड़ता है, उनके बीच संबंधों को नियंत्रित करता है और कबीले के हितों की रक्षा करता है। इस क्षेत्र में जादूगर को आत्माओं द्वारा चुना जाता है और प्रशिक्षण दिया जाता है। विशेष रूप से, वह एक जादूगर का सबसे महत्वपूर्ण कौशल सीखता है - तथाकथित "शैमैनिक यात्रा", जिसके दौरान उसकी आत्मा आत्माओं की दुनिया की यात्रा करती है और उनके साथ संवाद कर सकती है।

शैमैनिक आनुवंशिकता पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रही। सबसे बड़ा अधिकार ओझाओं को प्राप्त था जिनके पूर्वज नौवीं पीढ़ी के ओझा थे। मरते हुए, जादूगर ने कहा: "हमेशा और हमेशा के लिए मैं अपने परिवार को नहीं छोड़ूंगा।" इसलिए, मृत्यु के बाद, जादूगर पीढ़ी-दर-पीढ़ी रिश्तेदारों के रूप में "अपने खून की तलाश" करते प्रतीत होते हैं। यदि किसी ओझा का कोई वंशज, जिसके पास कथित तौर पर किसी पूर्वज की आत्मा आई थी और उसे ओझा का उपहार स्वीकार करने के लिए राजी किया था, ने ओझा की परंपरा को जारी रखने से इनकार कर दिया, तो यह माना जाता था कि वह निश्चित रूप से बीमार पड़ जाएगा क्योंकि वह "ऑनगोन से परेशान था" ।”

प्राचीन काल से, जादूगर को शहीद माना जाता था, हालाँकि दूसरी ओर, उसे चुना गया था। इसके अलावा, यह मुहर उन पर बचपन से ही लगी हुई थी। छोटी उम्र से ही वह आम बच्चों की तरह छोटे थे। वह अकेले रहना पसंद करता था, भविष्यसूचक सपने देखता था और ऐसे सपने देखता था जो दूसरों ने नहीं देखे थे। यह माना जाता था कि ऐसे बच्चे में आत्मा नहीं होती: इस समय उसे स्वर्ग में टेंग्रिस द्वारा शैमैनिक कला में प्रशिक्षित किया जा रहा था। यदि आत्मा शिक्षण से गुजरने से पहले, जादूगर के लिए एक उम्मीदवार के पास केवल शर्मनाक आनुवंशिकता थी, तो प्रशिक्षण के बाद उसने कथित तौर पर "आत्माओं को प्राप्त करने" (ओंगोड उरुउल्हा) की क्षमता की शपथ ली थी। “भविष्य का जादूगर, एक प्रशिक्षित आत्मा का मालिक, बेहोश हो जाता है, पूरी तरह से स्तब्ध हो जाता है, क्योंकि पैतृक ओझाओं की आत्माओं में से एक उसमें प्रवेश करती है; वह असंगत वाक्यांशों को चिल्लाना शुरू कर देता है... इससे पहले कि जादूगर के पास पहली आत्मा को छोड़ने का समय हो... दूसरी आत्मा उसमें प्रवेश करती है, और फिर से जादूगर फर्श पर गिर जाता है।'

इसके बाद, जादूगर के लिए उम्मीदवार को पहले से ही "आत्माओं द्वारा चुना गया" माना जाता है और उसे "खुराई बोफो" कहा जाता है, अर्थात। "सूखा", जाहिरा तौर पर "प्रवास या स्नान न करने" के अर्थ में। इस समय, समाज उसके लिए "मंझिलाई" अनुष्ठान की व्यवस्था करता है। इसे पूरा करने के बाद, नव-निर्मित ओझा जंगल में चला जाता है और लंबे समय के लिए वहीं सेवानिवृत्त हो जाता है। इसके अलावा, पहले से ही "आत्माओं को प्राप्त करने" की क्षमता रखते हुए, वह विभिन्न अल्सर में अनुष्ठानों और दीक्षा संस्कारों में भाग लेकर अपनी कला में सुधार करेगा।

वास्तविक जादूगर बनना एक लंबी प्रक्रिया है, आपको कई दीक्षाएँ प्राप्त करने की आवश्यकता होती है। एक सच्चे, महान जादूगर को सभी नौ दीक्षाओं को पारित करने वाला माना जाता था; उसे "बुहेली बोफो" कहा जाता था - "संपूर्ण, पूर्ण", एक वास्तविक जादूगर या "शनार्ताई बोफो" - "उच्च गुणवत्ता वाला", एक जादूगर जो "सभी को पार कर चुका होता है" दीक्षा के चरण।"

दीक्षा समारोह भविष्य के जादूगर के घर के पास के उलस में और जादूगर के दफन स्थल पर जंगल में आयोजित किया जा सकता है। इस प्रकार, बरगुज़िन शमां ने ज़र्मद शैमैनिक ग्रोव से दीक्षा प्राप्त की। कभी-कभी, दीक्षा प्राप्त करने के लिए, वे अपने पूर्वजों के प्रार्थना स्थलों पर जाते थे। कुछ ज़कामेंस्क शमां ने डेटा डेरखी गुफा में दीक्षा प्राप्त की, जहां मंगोलिया के खुवसगुल लक्ष्य के कई शमां इसके लिए आए थे। मंगोलियाई जादूगरों का पवित्र पर्वत प्रसिद्ध बुरखान खलदुन था।

ट्रांसबाइकल ब्यूरेट्स के बीच शमां में दीक्षा के संस्कार को "शनार" कहा जाता है (शनार - "जन्मजात संपत्ति, प्रकृति, सार; पूर्वनियति, स्वर्ग का उद्देश्य")। इस अनुष्ठान को करते समय, 27 बिर्चों (नौ की तीन पंक्तियाँ) की गलियों के निर्माण को बहुत महत्व दिया गया था, लेकिन सबसे अधिक दो बड़े बिर्चों की स्थापना - "मातृ वृक्ष" और "पिता वृक्ष"। रेशम के चिथड़ों से बना एक पक्षी का घोंसला "मातृ वृक्ष" के शीर्ष से जुड़ा हुआ था। घोंसले में नौ "अंडे" (भेड़ के ऊन से बने) रखे गए थे, और घोंसले के बगल में सफेद ब्रोकेड से बनी चंद्रमा की एक छवि थी। "फादर ट्री" के शीर्ष पर लाल ब्रोकेड से बनी सूर्य की एक छवि लगाई गई थी। एक निश्चित क्रम में स्थापित पेड़ों से बनी संरचना को "शनार" भी कहा जाता था। शनार के अलावा, उन्होंने दो और मंच बनाए, जिनमें से एक "अमिताई" को धोने और पवित्र करने के लिए एक मंच था, दूसरा शमां को धोने और साफ करने के लिए था। "अमिताई" (सांस लेने वाला, चेतन) जादूगर की पोशाक, विशेषताओं और कवच का नाम था: मेहब्शी - हेडड्रेस, दलब्शी - कंधे पैड या "पंख", एलिगेब्शी - ब्रेस्टप्लेट, हेबेनेग - टैन्ड रो हिरण त्वचा से बना बाहरी परिधान। एलिगेब्शी को लाल रंग से रंगा गया था और उसके किनारे को एक फ्रिंज बनाने के लिए काटा गया था। अमिताई की अपनी स्वामी आत्मा (अमितैन एज़ेन) थी, जिसका स्पष्ट अर्थ एक शर्मनाक पूर्वज की आत्मा था। जादूगर ने अमिताई को संबोधित करते हुए कहा: "जब मैं जम जाता हूं तो तुम दोखा ​​बन जाती हो, जब मुझ पर डर हावी हो जाता है तो तुम एक खोल बन जाती हो, तुम नग्न लोगों के लिए कंबल और कमजोरों के लिए मदद बन जाती हो।"

दीक्षा समारोह करने के लिए, बूढ़ा जादूगर अपनी सभी विशेषताओं के साथ, पूरी वर्दी में पहुंचा। दीक्षा की शुरुआत गोधूलि बेला में पूर्वजों की आत्माओं (उग गरबालिन टेंगरी) का आह्वान करने वाले एक अनुष्ठान से हुई। फिर पुराने और समर्पित ओझा के शैमैनिक गुणों की धुलाई और "अभिषेक" किया गया। दीक्षा अनुष्ठान कई दिनों तक चला (यह नौ दिनों का माना जाता था)। नव-निर्मित जादूगर को उसके गले में फेल्टिंग फेल्ट से लटका दिया गया, एक बेंत, एक चाबुक, एक तंबूरा को छोड़कर सब कुछ दिया गया; और दीक्षार्थी ने अपनी कला का प्रदर्शन करना शुरू कर दिया। वह बर्च के पेड़ों के चारों ओर दौड़ा, उन पर चढ़ गया, गिलहरी की तरह एक से दूसरे पर कूद गया और नीचे फिसल गया। तुरुशिन शनार, यानी पहली दीक्षा, दीक्षित जादूगर की कीमत पर एक दावत के साथ समाप्त हुई। शेष दीक्षाएँ भी इसी प्रकार सम्पन्न की गईं। अंतिम, नौवीं दीक्षा को "नॉयटन शनार" कहा जाता था, जिसका अर्थ है "गीला", और उसके बाद के जादूगर को नॉयटनहोन कहा जाता था" - "गीला, गीला", यानी। स्नान किया. शायद अंतिम दीक्षा का नाम और दीक्षा के चक्र के अंत के बाद जादूगर का नाम - नॉयटन, नॉयटनहोन - जन्म की प्रक्रिया को इंगित करता है और प्रतीकात्मक रूप से एक जादूगर का "जन्म" दर्शाता है - एक अलग संगठन का व्यक्ति, एक अलग सार.

ब्यूरेट्स का पारंपरिक धर्म शर्मिंदगी है - लोगों के व्यवहार में महसूस की जाने वाली सामाजिक चेतना का एक रूप और अनुष्ठान कार्यों की एक विशेष प्रणाली का निर्माण। इस धर्म में मुख्य और विशिष्ट बात प्रकृति की शक्तियों और मृत पूर्वजों का देवताकरण है, यह विश्वास कि दुनिया में कई देवता और आत्माएं हैं और ओझाओं की मदद से कोई उन्हें खुशी, कल्याण और सुनिश्चित करने के लिए प्रभावित कर सकता है। स्वास्थ्य, और दुर्भाग्य को टालें। बुराटिया में शर्मिंदगी के विकास के इतिहास का प्रारंभिक चरण आदिम प्रणाली से जुड़ा है, जब शिकार, मछली पकड़ना और इकट्ठा करना भोजन प्राप्त करने के मुख्य साधन थे। इसका प्रमाण पुरातात्विक खुदाई, रॉक पेंटिंग, ब्यूरेट्स के बीच संरक्षित प्राचीन अनुष्ठानों और परंपराओं के अवशेषों की सामग्रियों से मिलता है। बाद के समय में, शर्मिंदगी विकसित होती है, अधिक जटिल हो जाती है, और धार्मिक विचारों और अनुष्ठानों की एक विशेष प्रणाली बन जाती है। जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करता है, लोगों की संस्कृति और जीवन शैली के निर्माण को प्रभावित करता है। बुरात शमनवाद में मध्य एशिया और साइबेरिया के अन्य मंगोलियाई और तुर्क लोगों के शमनवाद के साथ बहुत समानता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि इन लोगों के पूर्वजों ने घनिष्ठ संबंधों में प्रवेश किया और एक-दूसरे को प्रभावित किया। इसके अलावा, बूरीट लोगों में प्राचीन और मध्ययुगीन मंगोल-भाषी और तुर्क-भाषी लोगों के विभिन्न समूह शामिल थे, जो अपने साथ अपनी परंपराएं और संस्कृतियां लेकर आए थे। मध्य एशिया और साइबेरिया के लोगों के शर्मिंदगी की सामान्य तस्वीर में, बूरीट शर्मिंदगी अत्यधिक विकसित बहुदेववाद (बहुदेववाद) और अनुष्ठान परिसर की जटिलता से प्रतिष्ठित है।

धर्म के रूपों में से एक जो एक जटिल संरचनात्मक गठन बनाता है: अलौकिक शक्तियों का विचार, एक अनुष्ठान परिसर, एक धार्मिक संगठन जो ओझाओं द्वारा दर्शाया जाता है, एक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण। इसमें प्रकृति, मनुष्य और समाज के बारे में विचार शामिल हैं। श्वेत और काले, उच्च और साधारण में विभाजित शमां, उच्च बौद्धिक गुणों वाले पादरी वर्ग का गठन करते थे।

स्वर्ग और पृथ्वी की पूजा ओझाओं की मान्यताओं के संपूर्ण परिसर का मूल है। किसी पहाड़ की तलहटी या चोटी पर, नदी या झील के किनारे, बाड़ या यर्ट में एक पवित्र संस्कार किसी व्यक्ति के जीवमंडल सार, उसकी इच्छा और जीने की इच्छा का प्रकटीकरण है।

शमनवादी विचारों के अनुसार, पृथ्वी मध्य संसार है। इसलिए, प्रत्येक क्षेत्र, पर्वत, नदी, झील, पेड़, चट्टान की अपनी भावना होती है।

शमनवादियों के विचारों के अनुसार, मध्य दुनिया के अलावा, पृथ्वी, ब्रह्मांड से मिलकर बनी है ऊपरी और निचली दुनिया. ये तीनों लोक एक के ऊपर एक लंबवत स्थित हैं, इनमें से प्रत्येक पर विशेष देवताओं का नियंत्रण है।

ब्यूरेट्स ने आकाश को, एक ओर, विशुद्ध रूप से भौतिक रूप में देखा - शाश्वत नीला आकाश, और दूसरी ओर, इसे एक आध्यात्मिक प्राणी माना जाता था, जो पूरी दुनिया पर शासन करता था, कारण, समीचीनता और उच्चतम न्याय का प्रतीक था। आकाश को पुल्लिंग माना जाता था, जो जीवन देता है, और पृथ्वी को स्त्रीलिंग माना जाता था, जो वस्तुओं को आकार देती है। इसलिए आकाश को पिता और पृथ्वी को माता कहा गया। कठिन मामलों से निपटते समय और शपथ लेते समय आकाश को न्याय का अवतार माना जाता था।

अनन्त नीले आकाश को साक्षी मानकर उसका अपमान करना और झूठी गवाही देना, स्वयं को और अपनी संतानों को परेशानियों और दुर्भाग्य के लिए प्रेरित करना है।

आत्मा, मृत्यु और परलोक के विषय में विचार |

शैमैनिक विश्वदृष्टि का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा आत्मा, मृत्यु और उसके बाद के जीवन का विचार है। इन विचारों के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति में एक आत्मा होती है जो अदृश्य, हवादार और शरीर में स्थित होती है। किसी व्यक्ति की दोहरी होने के कारण, वह उसके सभी गुणों को धारण करती है: क्रोधी और लालची की आत्मा क्रोधी और लालची होती है; बच्चों में - बच्चे, खुश, भूखे, क्रोधित हो सकते हैं। ओझाओं की अवधारणाओं के अनुसार, मानव बीमारी और मृत्यु देवताओं और आत्माओं द्वारा निर्धारित की जाती है। कभी-कभी किसी व्यक्ति की मृत्यु को स्वर्ग की पूर्वनियति के रूप में माना जाता है, उदाहरण के लिए, बिजली गिरने से या भेड़ियों के हमले से मृत्यु (भेड़ियों को कुत्ते या आकाशीय लोगों के दूत माना जाता है)। ऐसा माना जाता था कि किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद, आत्मा को दूसरी दुनिया में स्थानांतरित कर दिया जाता है, जहां वह अपने प्रियजनों, रिश्तेदारों और परिचितों को पाती है। चूँकि यह माना जाता था कि मृत लोग जीवित लोगों को हानि या लाभ पहुंचा सकते हैं, और श्रेष्ठ प्राणियों से पहले उस दुनिया में प्रतिनिधि थे, इसलिए उन्हें प्रसन्न करने के लिए लगातार या कभी-कभी बलिदान के अनुष्ठान का आयोजन करना आवश्यक था। अलौकिक शक्तियों का विचार, आत्मा, मृत्यु और उसके बाद के जीवन, ब्रह्मांड की संरचना के बारे में विचार, श्रद्धेय प्राणियों और लोगों के बीच संबंध जादूगर की मुख्य सामग्री का गठन करते हैंसी जिसका विश्वदृष्टिकोण.

पवित्र स्थान.

शैमैनिक पंथ प्रणाली का एक अभिन्न अंग वे स्थान हैं जहां प्रार्थना सेवाएं आयोजित की जाती हैं। ऐसे स्थानों को "ओबू" कहा जाता था। पवित्र स्थानों में और अनुष्ठानों के निष्पादन के दौरान आचरण के नियम। पूजनीय स्थानों में नदियों और झीलों के स्रोतों को प्रदूषित करना निषिद्ध है। शिकार, कटाई, खुदाई और निर्माण निषिद्ध है।

शैमैनिक मूल.

विश्वासियों और अलौकिक शक्तियों के बीच मध्यस्थ के रूप में शमां को भगवान का चुना हुआ माना जाता था। ओझा बनने के लिए पहली और अपरिहार्य शर्त उध - शमनिक मूल या जड़ की उपस्थिति थी। उधा के कई प्रकार थे: 1) पैतृक पक्ष पर - हलुणाई उधा; 2) मातृ पक्ष पर - हरि उधा; 3) स्वर्गीय उत्पत्ति - नारियर उधा (यह बिजली गिरने से मारे गए व्यक्ति के वंशज द्वारा प्राप्त की गई थी), इस प्रकार का उधा विरासत में नहीं मिला था; 4) लोहार उत्पत्ति - दरखान ऊधा; 5) बुदल उधा - शाब्दिक रूप से "उत्पत्ति स्वर्ग से उतरी।" इसे एक ऐसे व्यक्ति ने हासिल किया था जिसने आसमान से गिरे उल्कापिंडों को खोजा था। यह उत्पत्ति भी विरासत में नहीं मिली थी।

इसके अलावा, शैमैनिक जड़ों को सफेद (सगानाय उधा) और काली (खारिन उधा) में विभाजित किया गया था। ऐसा माना जाता था कि सफेद उधा के जादूगर अच्छे, हल्के देवताओं की सेवा करते थे, और काले उधा बुरे, काले देवताओं की सेवा करते थे। ऐसे जादूगर थे जिनकी उत्पत्ति दोनों थी; उन्हें "खोयोर तीसी यबादलताई" कहा जाता था - जो दोनों तरफ से सेवा करने में सक्षम थे।

श्वेत ओझा,अच्छे देवताओं (पश्चिमी टेंग्रिस) की सेवा करना, जो लोगों को कभी नुकसान नहीं पहुंचाते, स्वयं लोगों के लिए एक अच्छे मध्यस्थ हैं और केवल उन देवताओं के लिए अनुष्ठान और आह्वान करते हैं जो लोगों को संरक्षण देते हैं, जो लोगों को अच्छाई और खुशी देते हैं, और इसलिए ऐसे जादूगरों का सम्मान किया जाता है लोगों द्वारा।

काला ओझा,दुष्ट आत्माओं के सेवक के रूप में, वह लोगों को केवल बुराई, बीमारी और मृत्यु का कारण बनता है; उनमें से कुछ, ब्यूरेट्स और निश्चित रूप से, जादूगर स्वयं आश्वासन देते हैं, लोगों को उनकी आत्मा खाकर या उन्हें बुरी आत्माओं को देकर मार सकते हैं; लेकिन मुख्य शक्ति उन देवताओं में है जो उन्हें संरक्षण देते हैं; जब कोई जादूगर किसी व्यक्ति को इस तरह से मारना चाहता है, तो वह एक बेंत तैयार करता है, जिसके आधे हिस्से को वह कोयले से काला कर देता है, वह अपने चेहरे के बाएँ आधे हिस्से को भी कोयले से काला कर लेता है, यर्ट में कड़ाही उलट जाती है और जब रात होती है, तो वह दुष्ट देवताओं को बुलाता है, उस व्यक्ति को नुकसान पहुंचाता है जिसका जादूगर नाम लेता है।

शैमैनिक साज-सामान.

शमनवाद की संरचना में शैमैनिक साज-सामान एक महत्वपूर्ण घटक है, जो न केवल धार्मिक विचारधारा और व्यवहार से जुड़ा है, बल्कि सामान्य रूप से प्रतीकवाद से भी जुड़ा है। सबसे महत्वपूर्ण शैमैनिक वस्तुएं हैं: बूगे टोनोग.

1. शमन की बेंत - खोरबो।बेंतें तीन प्रकार की होती थीं - घोड़ा, साँप और मनुष्य। उनका उद्देश्य जादूगर के लिए परिवहन का साधन, दूसरी दुनिया में परिवहन, जादूगर की शक्ति और अधिकारों का प्रतीक, दोषियों को दंडित करने का एक साधन है।

2. झोडू, एडू- एक निश्चित आकार की देवदार की छाल, इसे बलि के जानवरों, शराब और उपस्थित लोगों के लिए प्रार्थना स्थल को धूप और शुद्ध करने के लिए आग लगा दी गई थी।

3. चाबुक - तुशुउर।पवित्र, रिबन और पेंडेंट से सजाया गया, यह विश्वासियों पर ओझा की शक्ति का प्रतीक था और दोषियों को दंडित करने का काम करता था।

4. शैमैनिक पोशाक - ऑर्गे।जादूगर के मुख्य सहायक उपकरणों में से एक। सूट सफेद या गहरे नीले रंग में रेशम या कागज के कपड़े से बना था। उस पर एक आदमी, एक घोड़ा, एक पक्षी, एक साँप, हथौड़े आदि की धातु की आकृतियाँ सिल दी गई थीं। अनुष्ठानों और प्रार्थनाओं के दौरान ऑर्गॉय कपड़े पहने।

5. शमां का ताज, मायाहब्शा- किसी जानवर या जानवर की खोपड़ी से बना एक हेडड्रेस, जिसे हिरण के सींगों के साथ हटा दिया जाता है। रिबन, लोहे की प्लेटें, खोलबोगो - एक प्रकार की घंटी, और पशु पक्षियों और मछलियों की मूर्तियाँ इससे लटकाई गईं। मुकुट लोहे का बना हो सकता है जिसके शीर्ष पर दो सिरे शाखित सींगों के रूप में हों।

6. टैम्बोरिन और मैलेट - हेसे, टोइबोर।तंबूरा उस घोड़े का प्रतीक है जिस पर जादूगर कथित रूप से पृथ्वी पर सवारी करता है, स्वर्ग की ओर बढ़ता है या पाताल की ओर उतरता है। टैम्बोरिन एक संगीत वाद्ययंत्र है।

7. टोपी मलगाई है.यह भालू के फर के एक बैंड के साथ विशेष रूप से बनाई गई टोपी है, जिसे मुकुट के नीचे पहना जाता है।

सूचीबद्ध विशेषताओं के अलावा, शेमस के उपकरण में एक दर्पण - छत फेल्ट (कांस्य या जेड से बना) शामिल था; संगीत वाद्ययंत्र - खुर, तुवांस या याकूत के खोमस के समान; भाला - जेड, डिर्क; घंटी - शांगिनूर; ज़ेलि - क्लैप्स और पेंडेंट के साथ बाल रस्सी; वेदी या सिंहासन - शेरी (सारा सामान रखने के लिए चार पायों पर बना एक बक्सा)।

अनुष्ठान प्रणाली.

शैमैनिक अनुष्ठान क्रियाओं की सामग्री और रूप बहुत विविध थे और उनका एक निश्चित क्रम था। अनिवार्य प्रकृति की डिग्री और प्रदर्शन की आवृत्ति के अनुसार, अनुष्ठानों और बलिदानों को अनिवार्य, वैकल्पिक, नियमित और अनियमित में विभाजित किया गया था। लक्ष्य एवं आस्थावानों की भागीदारी की दृष्टि से इन्हें सामाजिक-सामूहिक एवं पारिवारिक-व्यक्तिगत में विभाजित किया गया।

ब्यूरेट्स ने सार्वजनिक प्रार्थनाएँ बुलाईं "तैलगन"।

मुख्य उद्देश्य देवताओं से एक समृद्ध वर्ष, पशुधन में वृद्धि, परिवारों में खुशी और परेशानियों और दुर्भाग्य को दूर करने के लिए प्रार्थना करना है। टेलगैन्स का आयोजन देर से वसंत (मई) में शुरू होकर शरद ऋतु (अक्टूबर) में समाप्त होता था। सभी टेलगान एक गंभीर माहौल में हुए और पूरी आबादी द्वारा एक दिन या कई दिनों तक मनाई जाने वाली छुट्टियां मानी गईं। बलि अनुष्ठान के अनिवार्य गुण सड़क पर आग लगाना या लोहे की वस्तु पर सुलगते कोयले, बोगोरोडस्काया घास और उपस्थित लोगों को शुद्ध करने के लिए देवदार की छाल थे।

तैलागन्स -नियमित रूप से पूजा-अर्चना की जाती है। पतझड़, वसंत और ग्रीष्म हैं। टेलगान के लिए बाहर जाना एक बड़ी छुट्टी मानी जाती है। शमांस एक सफाई अनुष्ठान करते हैं - एडू का धूनी। वे विशेष जड़ी-बूटियों को धूनी देकर खुद को और अपने प्रसाद को भी शुद्ध करते हैं।

अग्नि की आत्मा के लिए अनुष्ठान. चूल्हे के लिए एक अनुष्ठान, जहां वे घर में शांति, खुशी, बच्चों का प्यार, परिवार की भलाई मांगते हैं।

अग्नि द्वारा शुद्धिकरण का अनुष्ठान. जब कोई व्यक्ति बीमार होता है तो ओझा आग से सफाई करता है। पूर्वजों की आत्माओं, अग्नि की आत्मा को एक भेंट दी जाती है।

आत्मा आह्वान का अनुष्ठान. यह तब किया जाता है जब किसी व्यक्ति की आत्मा निकल जाती है। जब आत्मा निकल जाती है तो व्यक्ति बीमार और पीड़ित होने लगता है। जादूगर देखता है कि आत्मा ने शरीर छोड़ दिया है, एक निश्चित अनुष्ठान के माध्यम से व्यक्ति की आत्मा को वापस कर देता है, और व्यक्ति ठीक हो जाता है। बूरीट्स के अनुसार, आत्मा नींद के दौरान शरीर छोड़ देती है, यह किसी भी समय नाक, मुंह या रक्त के साथ बाहर निकल सकती है। एक आत्मा जो डर से बाहर निकलती है वह अपने आप शरीर में वापस नहीं आती है; उसे एक जादूगर को आमंत्रित करके एक अनुष्ठान के माध्यम से वापस लौटना पड़ता है। कभी-कभी भागी हुई आत्मा जिद्दी हो जाती है, अपने मालिक के पास वापस नहीं लौटना चाहती। तब व्यक्ति को सुस्ती, उनींदापन महसूस होता है और, यदि आवश्यक उपाय नहीं किए गए, तो उसकी मृत्यु हो सकती है, और जो आत्मा वापस नहीं लौटी है वह विमुख हो जाती है।

जादूगर बिना किसी अपवाद के सभी लोगों की बीमारियों, समस्याओं और असफलताओं में मदद करने के लिए बाध्य है। उसे लोगों की बुराई करने का कोई अधिकार नहीं है। जादूगर आग और पानी के तत्वों के साथ-साथ मौजूदा अधिकारियों के खिलाफ नहीं जाता है।

शैमैनिक मान्यताओं के अनुसार, बुराई दंडनीय है, इसलिए आप झूठ नहीं बोल सकते, धोखा नहीं दे सकते, हत्या नहीं कर सकते, अनाथों और बीमारों को अपमानित नहीं कर सकते, या अभद्र भाषा का उपयोग नहीं कर सकते।

बुरात शमनवाद

शमनवाद - ब्यूरेट्स का प्राचीन धर्म - बैकाल झील के दोनों किनारों पर रहने वाले सभी जातीय समूहों में हावी था। गमेलिन, जॉर्जी और 18वीं शताब्दी के अन्य रूसी और विदेशी यात्रियों ने, ट्रांसबाइकलिया में अपने प्रवास के दौरान, ओझाओं और जादूगरों से मुलाकात की, धार्मिक वस्तुओं में रुचि ली और अनुष्ठानों का पालन किया।

बुरात शमनवाद को कई विशेषताओं से अलग किया जाता है: उच्च देवताओं का विचार, अनुष्ठानों और बलिदानों की एक जटिल प्रणाली, शमां का सफेद और काले रंग में विभाजन, शैमैनिक दीक्षा का एक विशेष विद्यालय, और अन्य। इसकी उत्पत्ति और बुनियादी सिद्धांतों में, यह मंगोलियाई शर्मिंदगी के साथ बहुत आम है, क्योंकि ऐतिहासिक विकास के कारण ब्यूरेट्स और प्राचीन मंगोलों के पूर्वज एक-दूसरे से काफी निकटता से जुड़े हुए थे। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि बुरात लोगों में मंगोलों के कई समूह शामिल थे जिन्होंने नागरिक संघर्ष के दौरान अपने मूल स्थान छोड़ दिए और अपने पूर्वजों का धर्म अपने साथ लाए।

शमनवादी प्रकृति को सजीव बनाते हैं और उसकी घटनाओं को देवता मानते हैं। शैमैनिक पौराणिक कथाओं के अनुसार, सर्वोच्च देवता आकाश है - हुहे मुनहेन टेंगरी (अनन्त नीला आकाश)। आकाश को मर्दाना सिद्धांत माना जाता है, जो जीवन देता है, और पृथ्वी को स्त्री सिद्धांत माना जाता है, जो वस्तुओं को आकार देता है। आकाश को एक ही समय में एक विशेष दुनिया के रूप में माना जाता है, जहां अपना स्वयं का जीवन है, जहां कई देवता रहते हैं - टेंग्रिस, जिनमें से कुछ को अच्छा, हल्का और अन्य को बुरा, अंधेरा माना जाता था। उज्ज्वल स्वर्गीय देवताओं को ओगटोर्गोइन म्यांगन बुर्कहाड कहा जाता था - एक हजार स्वर्गीय देवता, वे कभी-कभी पृथ्वी पर बूरीट्स के सामने आने वाली परेशानियों पर चर्चा करने के लिए प्लीएड्स में बैठकें बुलाते थे। स्वर्गीय देवता - टेंग्रिस - पश्चिमी और पूर्वी में विभाजित थे। एक बार वे बूढ़े और शक्तिशाली असरंग टेंगरी के नेतृत्व में एकजुट हुए थे, और उनकी मृत्यु के बाद वे दो शिविरों में विभाजित हो गए: 55 पश्चिमी, अच्छे, और 44 पूर्वी, नाराज, टेंगरी।

पश्चिमी टेंग्रीस के शीर्ष पर खोरमुस्ता टेंगरी है, और दूसरे के शीर्ष पर अता-उलान टेंगरी है। प्रत्येक तेंगरी या तेंगरी का समूह, जिसका स्थान आकाश का दृश्य भाग है, प्राकृतिक घटनाओं और मानव जीवन के एक निश्चित क्षेत्र का प्रभारी है। इसलिए, उदाहरण के लिए, आकाश को सात टेंग्रीज़ द्वारा, गरज और बिजली को दस द्वारा, प्रकाशमान (सूर्य, चंद्रमा और अन्य) को आठ द्वारा, और बीमारियों को तीन द्वारा संरक्षित किया जाता है। दुश्मनी के बावजूद, पश्चिमी और पूर्वी टेंग्रिस विशेष दूत सैन-सागान-नॉयन के माध्यम से एक-दूसरे के साथ संपर्क बनाए रखते हैं। टेंग्रिस से एक कदम नीचे उनके बेटे और पोते हैं, जिन्हें सामान्य नाम "खटास" प्राप्त हुआ और तदनुसार उन्हें पश्चिमी, दयालु और पूर्वी, क्रोधित में विभाजित किया गया। 90 पश्चिमी खान हैं और उनका नेतृत्व खान-शारगई-नॉयन करते हैं; एर्लिक खान पूर्वी खानों के मुखिया हैं। उत्तरार्द्ध 88 कालकोठरियों के साथ एक भूमिगत साम्राज्य का प्रभारी है, जहां दुष्कर्म करने वाले लोगों की आत्माएं सड़ती हैं, और अधिकारियों का एक बड़ा स्टाफ भी रहता है: क्लर्क, ओवरसियर, दूत और अन्य। टेंग्रिस और खानों का जीवन पृथ्वी पर अमीर और शक्तिशाली लोगों के जीवन से अलग नहीं है। उनकी पत्नियाँ, बच्चे (ज्यादातर बेटे), मवेशियों के असंख्य झुंड और घोड़ों के झुंड हैं, वे नौकरों के एक बड़े समूह से घिरे हुए हैं, खाते हैं, पीते हैं, चलते हैं, झगड़ते हैं और युद्धों में भाग लेते हैं। टेंग्रिस, उच्च प्राणियों के रूप में, बहुत पवित्र हैं और लोगों से दूर हैं और अक्सर झोपड़ियों के माध्यम से कार्य करते हैं, इसलिए ब्यूरैट शमनवाद में बाद की भूमिका बहुत महान थी। पैंथियन में टेंग्रिस और खाट के बाद देवताओं या आत्माओं की एक अन्य श्रेणी - एज़िन, या स्वामी - पानी, नदियों, झीलों, पहाड़ों, जंगलों, आग, आदि के संरक्षक थे। यह श्रेणी असंख्य है। इसमें मृत प्रसिद्ध जादूगरों और जादूगरों की आत्माएं, साथ ही सामान्य लोग भी शामिल थे, जो किसी न किसी कारण से, देवताओं के करीब आए थे।

शैमैनिक पदानुक्रमित सीढ़ी के सबसे निचले स्तर पर कई छोटे जीव हैं - बोकहोल्डोय, अदा, शुदखेर, अनाखाई, अल्बिन, दखबरी और अन्य, जो मात्र नश्वर लोगों की आत्माओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जो लगातार लोगों को नुकसान पहुंचाने में लगे हुए थे। इस प्रकार, हमारे सामने सांसारिक सामाजिक-राजनीतिक संस्थानों पर आधारित एक पैन्थियोन है, जहां लोगों की भूमिका मानव आत्माओं और अन्य आत्माओं की भीड़ द्वारा निभाई जाती है, अभिजात वर्ग की भूमिका विभिन्न देवताओं द्वारा निभाई जाती है, और राजा सर्वोच्च देवता है।

आम देवताओं के अलावा, प्रत्येक जनजातीय या क्षेत्रीय समूह के अपने संरक्षक, कुलदेवता और जनजातीय नेताओं का पंथ होता है। इस प्रकार, एखिराइट्स खुहे मुंगेन तेंगरी को अपना संरक्षक मानते हैं, बुलगाट्स - बुदुर्गुय सागान तेंगरी, खोरिन - साहिलगान सागान तेंगरी, होंगोडोर्स - उरग सागान तेंगरी; बुलगाट्स के पास कुलदेवता के रूप में एक ग्रे बैल है, खोंगोडोरियन और खोरिन के पास एक हंस है, और एखिराइट्स के पास एक ईगल है। मंगोलिया और दज़ुंगरिया से आए कुलों ने आंशिक रूप से अपनी पौराणिक कथाओं और आदिवासी देवताओं को भुला दिया, और आंशिक रूप से बुलागाट्स, एखिरिट्स, खोंगोडोर्स और खोरिन के देवताओं और ओंगों को अपनाया। यह कथन कि प्रत्येक बुरात जनजाति या कबीले के अपने देवता और संरक्षक आत्माएँ हैं, जिनके लिए प्रार्थनाएँ समर्पित की जाती हैं और बलिदान दिए जाते हैं, को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जा सकता है। कई तथाकथित आदिवासी देवता कबीले या जनजाति के बाहर व्यापक रूप से जाने जाते हैं और उनका लगभग सार्वभौमिक बुरात महत्व है। इसलिए, उदाहरण के लिए, बुखा-नोयोन को बुल्गाट्स और एखिराइट्स, इकिनाट्स और अन्य जनजातियों और समूहों दोनों द्वारा समान रूप से सम्मानित किया गया था। धर्म shamanism बलिदान

शैमैनिक पैंथियन के कुछ प्रतिनिधियों का सामान्य बुरात महत्व खोरिन क्रोनिकल्स के आंकड़ों से प्रमाणित होता है। विशेष रूप से, वंदना यमसुनोव के इतिहास में, मंगोलिया के 13 उत्तरी नोयोनों में से, जिनकी कभी खोरिन लोगों द्वारा पूजा की जाती थी, अज़ीराई बुहे, हुआ त्सोलबोन, अमा सगान-नोयोन (अंगारा के स्वामी), बुका-नोयोन और अन्य हैं उल्लिखित। वही वी. यमसुनोव 99 टेंग्रिस की बात करते हैं, जो पश्चिमी और पूर्वी में विभाजित हैं, और बताते हैं कि 55 पश्चिमी टेंग्रिस में से, खोरिन लोगों ने 50 के लिए प्रार्थना की, और बाकी के लिए बलिदान दिया। 44 पूर्वी टेंगरी में से 40 का उल्लेख प्रार्थनाओं में किया गया था, लेकिन केवल चार - गुझिर चुंदुर टेंगरी, बोम्बो माखन टेंगरी, अता उलान टेंगरी और गोडोली त्सगन टेंगरी - की बलि दी गई थी।

शैमैनिक ट्रान्स (ओंगो ओरुल्हा) के मुद्दे को छुए बिना शेमैन और उनकी शिक्षाओं का विचार अधूरा होगा, जो शैमैनिक समारोह में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, हालांकि मुख्य भूमिका नहीं है। बुरात शमनवाद में, ऑनगोन शब्द का अर्थ देवता, आत्मा है। इसके अलावा, केवल वे देवता या आत्माएं जो जादूगर के शरीर में "निवास" कर सकते हैं, ओन्गोन कहलाते हैं। ओन्गोन को एक छवि, एक आत्मा, एक देवता का प्रतिष्ठित चिन्ह भी कहा जाता है। एक ट्रान्स के दौरान, जादूगर के शरीर में प्रवेश करने वाला ऑनगोन विभिन्न सवालों के जवाब दे सकता है जो विश्वासियों को चिंतित करते हैं, बीमारियों, दुर्भाग्य और समस्याओं का कारण ढूंढते हैं, और यह भी सिफारिशें देते हैं कि स्थिति को कैसे ठीक किया जाए, कौन सा अनुष्ठान किया जाए, और कौन से देवता या पूजा करने के लिए आत्माएँ.

ब्यूरेट्स के बीच ओन्गोन्स की उपस्थिति का समय सुदूर अतीत में माना जा सकता है, उस युग में जब वे मंगोलियाई समूह की बाकी जनजातियों के साथ एक आम जीवन जीते थे।

अच्छा काम प्रदान करना, व्यापार में सौभाग्य, सुखी संतान, स्वर्ग की इच्छा का अनुमान लगाना, कुछ देवताओं और आत्माओं के सम्मान में अनुष्ठान करना, सार्वजनिक कार्यक्रमों का आयोजन करना, शादी में नवविवाहितों को आशीर्वाद देना, पौराणिक कथाओं का ज्ञान, अपने साथी आदिवासियों की वंशावली - यह है ओझाओं को क्या करना चाहिए इसकी पूरी सूची नहीं? वे उपचारक, ज्योतिषी (भविष्यवक्ता), सपनों के व्याख्याकार, विशेषज्ञ और जनजातीय आदेशों और रीति-रिवाजों के संरक्षक के रूप में भी कार्य करते हैं।

बुरात शमां दीक्षा के नौ चरणों से गुजरते हैं। सर्वोच्च शमां, यानी, नौ दीक्षाएं प्राप्त करने वाले शमां, "ज़ारिन" कहलाते हैं।

आरंभ किए गए ओझाओं के अलावा, अनभिज्ञ - मिनाशा, याबगन, हयालगाशा और अन्य भी हैं, जो सबसे जटिल और महंगे अनुष्ठान करने वाले उच्चतम ओझाओं के विपरीत, छोटी-मोटी जरूरतों को ठीक करते हैं।

शमन दीक्षा को ब्यूरेट्स द्वारा एक प्रमुख सामाजिक कार्यक्रम माना जाता है, इसलिए न केवल स्वयं ओझा, बल्कि पूरा कबीला (उप-कबीला) भी इसमें भाग लेता है। इस अनुष्ठान को करने से जुड़े सभी खर्च सामूहिक सदस्यों द्वारा वहन किए गए। केवल वे लोग जो ओझाओं के सीधे वंशज हैं, ओझा बन सकते हैं।

दीक्षा के दौरान, भविष्य के जादूगर अपने रिश्तेदारों को किसी भी समय उनकी मदद करने के लिए तैयार होने की शपथ लेते हैं, चाहे वह व्यक्ति अमीर हो या गरीब, और अपनी सेवाओं के लिए पारिश्रमिक की मांग नहीं करते हैं।

अनुभवी जादूगर अक्सर मौखिक लोक कला के विशेषज्ञ होते हैं। लोककथाओं का ज्ञान और इसे कुशलतापूर्वक निष्पादित करने की क्षमता, जाहिरा तौर पर, केवल बूरीट शमां ही नहीं हैं। "सामान्य तौर पर, अल्ताई, सायन और तन्नुओल में शेमस लोक किंवदंतियों के मुख्य रखवाले हैं," जी.एन. ने कहा। पोटानिन। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि शमनवाद में कोई प्रार्थना पुस्तकें और पवित्र ग्रंथ नहीं हैं; उनसे जुड़े विभिन्न अनुष्ठान और नियम लिखित प्रणाली में शामिल नहीं हैं। लेकिन ओझाओं को, विश्वासियों और उच्च प्राणियों के बीच मध्यस्थ के रूप में, प्रार्थनाएँ करनी चाहिए, देवताओं और आत्माओं की श्रेणियों और "ज़रूरतों" (कोई कह सकता है: सनक) को समझना चाहिए, अतीत का अनुमान लगाना चाहिए, भविष्य की भविष्यवाणी करनी चाहिए, विश्वासियों को चल रही जीवन प्रक्रियाओं के बारे में समझाना चाहिए अर्थात्, क्या-क्या ज्ञान है और उन पीड़ितों की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने में सक्षम होना चाहिए। बहुत कुछ जादूगर की सुधार करने की क्षमता और लोकगीत परंपरा में उसकी महारत पर निर्भर करता है। मिथक, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, परंपराएं, वंशावली - यह लोगों की आध्यात्मिक संपत्ति है जिसका उपयोग ओझाओं द्वारा किया जाता है। शमां विशेष रूप से अक्सर पौराणिक कथाओं की ओर रुख करते हैं - एक प्रकार की मौखिक लोक कला जो उनके आसपास की दुनिया पर लोगों के विचारों को दर्शाती है।

लंबे समय तक, इस क्षेत्र में जादूगर की विद्वता ने कुछ हद तक उसके अधिकार को निर्धारित किया। कुछ जादूगर अच्छी तरह से जानते थे और अपने नायकों को दैवीय उत्पत्ति का श्रेय देते हुए, वीर महाकाव्य के कार्यों का प्रदर्शन करते थे। पुराने दिनों में, ब्यूरेट्स के साथ-साथ तुवांस और अन्य लोगों के बीच, महाकाव्य कार्य - उलिगर्स - अक्सर धार्मिक और जादुई उद्देश्यों के लिए किए जाते थे: दुर्घटनाओं, प्राकृतिक आपदाओं, शिकार के दौरान और देवताओं और आत्माओं को खुश करने के लिए। अच्छी किस्मत सुनिश्चित करने के लिए, लंबी यात्राओं पर। शर्मिंदगी और महाकाव्य के बीच संपर्क के बिंदु और यहां तक ​​कि कुछ समानताएं भी हैं।

बुरात महाकाव्य नायक देवताओं द्वारा शासित और एक जटिल पदानुक्रमित संरचना का प्रतिनिधित्व करने वाली दुनिया में कार्य करते हैं। बेशक, शमांस ने हमेशा लोगों के जीवन में उलिगर्स के महत्व को समझा, इसलिए विश्वासियों पर सौंदर्य प्रभाव के इस शक्तिशाली साधन में महारत हासिल करना बहुत महत्वपूर्ण बात थी। यही कारण है कि लामाओं ने उलिगरों के प्रदर्शन पर प्रतिबंध लगाने को शर्मिंदगी का मुकाबला करने के साधनों में से एक माना, उन्हें शर्मिंदगी का एक वैचारिक हथियार माना। यह ट्रांसबाइकलिया में उलिगर्स के कम संरक्षण की व्याख्या करता है। विशुद्ध रूप से शैमैनिक लोकगीत भी थे, जिनका कार्य शैमैनिज्म के वैचारिक पहलुओं को व्यक्त करना और अनुष्ठानों की व्याख्या करना था।

ब्रह्मांड का विचार, दूसरी दुनिया, अलौकिक, आत्मा और मृत्यु, लोगों और आत्माओं के बीच ओझाओं की मध्यस्थता, प्रकृति की शक्तियों का देवताकरण - यह सब ओझाओं की मौखिक लोक कला के कार्यों में परिलक्षित होता था और लोगों की आस्थावान जनता। बुर्याट शैमैनिक लोककथाओं को विभिन्न शैलियों द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, जिनमें मिथक, कहानियां, परंपराएं, किंवदंतियां, वंशावली, मंत्र और मंत्र, भजन, शपथ, आह्वान और नाइगुर शामिल हैं। शैमैनिक पौराणिक कथाओं में मिथक शामिल थे: शैमैनिक पैंथियन के सर्वोच्च पद के देवताओं के बारे में - टेंग्रिस (आकाशीय); उनके बेटों के बारे में - टोपी (या खान); बैकाल, अंगारा, ओलखोन, लेना और अन्य बड़ी नदियों, सायन पर्वत, कयाख्ता, झीलों, क्षेत्रों के महान एझिन (मालिकों) के बारे में; अपने तीन क्लर्कों के साथ अंडरवर्ल्ड के शासक एर्लिन खान के बारे में; पहले शमां और शमां के बारे में, ब्यूरेट्स के बीच शमांवाद के उद्भव के बारे में। टेंग्रिस, खाट और एझिन के बारे में उतने ही मिथक थे जितने ये देवता थे। वे अक्सर कॉस्मोगोनिक और अन्य मिथकों से जुड़े थे और बाद वाले के साथ मिलकर, ब्रह्मांड की सबसे दिलचस्प और बहुत ही काव्यात्मक तस्वीरें बनाईं। शर्मिंदगी का एक अनिवार्य वैचारिक हिस्सा, मिथकों से कम महत्वपूर्ण नहीं, एनिमेटेड सामग्री की कई कहानियां थीं: आत्मा के बारे में, मृत्यु के बारे में, दूसरी दुनिया के बारे में, नदियों, जंगलों, चूल्हा, खलिहान की आत्माओं के बारे में, बुरी आत्माओं की साजिशों के बारे में (यबादल, दखबरी, अनाखाई, अदा, शूदेर), अशुद्ध स्थानों के बारे में, वेयरवोल्फ़ के बारे में, जीवित ओझाओं और ओझाओं के बारे में। वे उन घटनाओं के बारे में बताते हैं जो वास्तव में घटित हुई थीं या जिन्हें वास्तविक के रूप में प्रस्तुत किया गया है, और अपना स्पष्टीकरण देते हैं। शमनवादी इन कहानियों की वास्तविकता में विश्वास करते थे और अपने विश्वास को कुछ अनुष्ठानों के प्रदर्शन से जोड़ते थे। धार्मिक लोगों द्वारा बनाई गई एनिमिस्टिक छवियों ने उनकी कल्पना को प्रभावित किया, उनमें भय पैदा किया और उनके महत्वपूर्ण हितों को प्रभावित किया। कलात्मक एवं आलंकारिक अभिव्यक्ति प्राप्त करते हुए इन कहानियों का श्रोताओं पर गहरा भावनात्मक प्रभाव पड़ा।

शैमैनिक किंवदंतियाँ शैमैनिक मान्यताओं से जुड़ी कमोबेश दूर की घटनाओं के बारे में बताती हैं और विश्वसनीय मानी जाती हैं। शैमैनिक लोककथाओं की किंवदंतियाँ आमतौर पर शैमैनिक कुलों और जड़ों (उथा) की उत्पत्ति और इतिहास के बारे में बताती हैं, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध तरासिन और खुरदुत शैमैनिक कुलों के बारे में, नेरियर या बुडल यूथा (स्वर्गीय या अवरोही मूल) के बारे में; महान जादूगरों - ज़ारिनों के जीवन और कार्य के बारे में; खान के अधिकारियों के आदेश पर शैमैनिक शक्तियों के परीक्षण के बारे में; तथाकथित पहाड़ी बुजुर्गों, अखानुत्स के बारे में, जो मृत जादूगरों की आत्माएं हैं; उन लोगों के बारे में, जो कुछ असाधारण परिस्थितियों के कारण, शैमैनिक पैंथियन में समाप्त हो गए, उदाहरण के लिए, खारा अज़ीराई और उनके दोस्त खारामत्साई मर्जेन के बारे में, जिन्होंने विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ बहादुरी से लड़ाई लड़ी, दो खोरिन अनाथ लड़कियों के बारे में, उन्गा दादी के बारे में; लामाओं द्वारा जादूगरों के उत्पीड़न के बारे में, मंगोलिया और ट्रांसबाइकलिया से उनके निष्कासन के बारे में; खारा मंगोलों के बारे में, अर्थात् कूरिकन के बारे में, जिनकी आत्माएँ कथित तौर पर अभी भी जीवित हैं और उन्हें संतुष्टि की आवश्यकता है। किंवदंतियाँ काल्पनिक जादूगरों, जादूगरों, विभिन्न ज़ायनों, संतों के अद्भुत, असाधारण कार्यों, रोमांचों और दुस्साहस के बारे में बताती हैं, उदाहरण के लिए, जादूगर तोहर के बारे में, जिन्होंने 99 पुरुषों को जादूगर और 88 महिलाओं को जादूगर बनाया, पेड़ के जादूगर के बारे में, बुडल्स (उतरते पत्थरों) के बारे में ). विशेष रूप से कई किंवदंतियाँ शैमैनिक चमत्कारों के लिए समर्पित हैं, कि कैसे एक या दूसरे जादूगर ने, एक अनुष्ठान के दौरान, छाती या गले में चाकू घुसा दिया, लाल-गर्म लोहे को चाटा, दूध की शराब के साथ एक कंटेनर को खाली कर दिया, जबकि वह पूरी तरह से अलग जगह पर था। . मिथकों सहित किंवदंतियों और परंपराओं के बीच की सीमाएँ बहुत तरल हैं।

शैमैनिक लोककथा पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होने वाली पवित्र किंवदंतियों की एक अलिखित पुस्तक है, एक जीवित धार्मिक संकलन है।

किंवदंतियों में, उन परंपराओं के विपरीत जो अतीत की अधिक या कम विश्वसनीय घटनाओं के बारे में बताती हैं, बहुत सारी शानदार और अलौकिक चीजें हैं। ओझाओं की वंशावली या वंशावली शैमैनिक लोककथाओं में एक छोटी सी जगह रखती है, लेकिन उनकी भूमिका बहुत महत्वपूर्ण थी। शैमैनिक चयन की स्थितियों में, पादरी को न केवल अपने कबीले और जनजाति की उत्पत्ति जानने की जरूरत थी, बल्कि शैमैनिक वंशावली भी जानने की जरूरत थी।

अतीत में, महान जादूगर, दीक्षार्थी, अपने पूर्वजों - 14-15 पीढ़ियों के जादूगरों को सूचीबद्ध कर सकते थे, इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि उन्होंने 23-25 ​​तक के पौराणिक पूर्वज बुखा-नॉयन से पूरे कुलों और अल्सर की वंशावली निकाली थी। पीढ़ियों. सबसे खराब स्थिति में, ओझाओं को नौवीं पीढ़ी तक अपने शैमैनिक वंश को जानना चाहिए, क्योंकि ओझाओं के विचारों के अनुसार, नौ नंबर पवित्र है। मंत्र जादुई सूत्र हैं जिनके माध्यम से जादूगर अलौकिक शक्तियों और उनके आसपास की दुनिया को प्रभावित करते हैं। पहले, ब्यूरेट्स कई मामलों में जादू करते थे: शिकार या मछली पकड़ने से पहले, शहर से बाज़ार जाना या दूर के उलूस का दौरा करना, एक नए घर में जाने से पहले, शादियों और अन्य घरेलू समारोहों के दौरान, एक दिवंगत आत्मा की वापसी की रस्म के दौरान। शरीर के लिए, घोड़े या बैल के अभिषेक के दौरान, घर या यर्ट से बुरी आत्माओं का निष्कासन। वे ओझाओं और बूढ़े पुरुषों और महिलाओं दोनों द्वारा किए जाते थे, जो शैमैनिक अनुष्ठानों को जानते थे, अक्सर उथा करते थे, और कभी-कभी, यदि अनुष्ठान सरल था, तो साधारण उलुसनिकों द्वारा किया जाता था। भजन कुछ देवताओं या आत्माओं के सम्मान में स्तुति के मंत्र थे। सबसे आम थे अग्नि के स्वामी सख्यादाई-नॉयन और उनकी पत्नी सयादाई-खतन, बूरीट्स के पूर्वज बुख़ा-नॉयन, युद्धप्रिय खान-शारगई, खारा अज़ीराय और अन्य के भजन। लोहार के संरक्षकों, घरेलू पशुओं और कुछ ओंगों और ज़ायनों के भजन थे।